otros. Onde si alguno for allado enno consello de tales cosas, saba ben por verdat, que los sacerdotes lo farán saber al rey man a mano. Et si por venturia non quiser descobrir suas adevinaciones de sos engannos, sea escomungado por siempre.

VIII. --- De (1) los que non deven ser reis (a).

Quando el rey morre, nengun non deve tomar el regno, nen facerse rey, nen nengun religioso, nen otro omne, nen servo, nen otro omne estrano, se non ye omne de linage de los godos, et fillo dalgo, et noble, et digno de costumpnes, et con el otorgamiento de los obispos, et de los godos mayores, et de todo el poblo. Así que, mientre que formos todos de un corazón, et de una veluntat, et de una fe, que sea entre nos paz, et iusticia enno regno, et que podamos ganar la companna de los ángeles en el otro sieglo; et aquel que quebrantar esta nuestra lee, sea escomungado por siempre. Esta lee fo fecha enno quarto (2) concello de Toledo.

IX. (5) Que el poblo non yerre contra so senuor el rey (b).

Pois que nos feciemos estavlecimiento de las cosas que pertenecent á sancta iglesa, depos desto nos convien á nos sacerdotes de Dios, dar una sentencia por nuestros principes, et por el estado de la gente de los godos, et de la tierra et de los nuestros poblos, et queremos facer un degredo cona ayuda de Dios. Ca así como ye decho, muchos omnes son de tan grant porfia en sos corazones, que aesmant de quebrantar el sagramento, que ant fecho al rey, et otorgant el iuramento por la boca, et enno corazon tienent otra porfia : ca facen iuramiento á so rey, et quebrantant la fe, que ant prometida, et non tiement el iuicio de Dios, porque dió la maldicion, et toda la pena á los que iurant mentira enno nompne de Dios. Ca alla omne escripto enna escriptura: No tomes el nompne de to Dios en vano. »> Et en otro logar diz: «Non te periures enno mio nompne, >> nen ensuces el nompne de to Dios, que ye to Sennor.»> Et en otro logar diz: «Maldito ye todo omne que >> iura mentira enno nompne de Dios.» Onde ¿qual esperancia pode aver el rey, ó el príncipe en tales omnes, que lo ayudaránt contra sos enemigos? ¿Como pode omne creer, que estos vivant en paz conas otras gentes, ó que garden lealtat, quando ellos non gardant lo que prometiéront et el sagramento que ant fecho á so sennor? ¿Qual omne ye tan sandio, que talle sua cabeza con sua mano? Mais esto ye sabida cosa, que aquellos, que matant á sí mismos, non se nembrant de sua salut. Et qui faz asannar el rey contra sí, oblidaselli el mandado de nuestro Sennor Dios, que diz, que non querades tanner los mios christos. Et David la profeta diz destos atales, que non tement de iurar, nen de periurar, nen de matar so rey. Et si la tregua se deve gardar entre los enemigos, mucho mais deve ser gardada entre los príncipes et los poblos. Ca sacrilegio ye de quebrantar la fe, que omne promete á so rey. Ca estos atales non verrant tan solamientre contra so príncipe; mes contra Dios, en qual nomne fecieront la proinision. Onde vimos ya muchos regnos, que Dios des

truyó et tornava á nient polla maldat de los omnes, et facia quel uno destruys al otro. Onde nos, que somos remeidos polla sagne de Cristo, mas nos devemos gardar desti caso, que Dios non envie otra tal plaga sobre nos. Ca si Dios non parció á los ángeles, que erráront contra él, et perdiéront el regno celestial porque non quiseront seer obedientes: onde diz el nuestro Sennor por Isaya la profheta: La mia espada ye embebdada de » sangne enno cielo.» Quanto mas nos devemos temer nuestra morte, que non perescamos por deslealdat con aquella misma espada? Onde si nos queremos gardar de la ira de nuestro Sennor Dios, et pedirli misericordia et piedat, nos devemos onrrallo, et aver temor dél, et gardar los sos comendamientos. Onde devemos gardar contra los principes la fet, et el prometimiento, que lli avemos fecho enno nomne de Dios et de Sancta Trinidat, la qual nos tiró del poder del diablo, et nos fezo sos fillos, et devemos gardalla en tal manera, que non seamos tales como son las gentes non fieles, et sen piedat, nen tragamos enganno, nen porfia ennos corazones, nen veluntat de nos periurar; mes ayamos en nos forte fet et caridat firme, porque podamos aver la gracia de nuestro Sennor Dios, que nos salvó, así como diz el apóstolo: «Dios es caridad, et todo omne, » que está en caridad, está en Dios, et Dios en él. El nuestro Sennor diz en el evangelio: «Por esto conu>> ceránt los omnes, que sodes mios discíplos, si vos amárdes entre vos (c). Onde nengun non ose tomar el regno pora sí por forcia. Nengun non pobe de engannar las gentes. Nenguno non osme de la morte de los reys; mas pois que el rey morre los mayores de la gente de los godos, connos obispos de Dios, que ant poder de ligar et de solver, et que beneicent los principes, et los sagrant, todos de só uno conna ayuda de Dios estavlescant concordada mientre, quien venga eno regno: que mientre que ellos son de una veluntat, et de una concordia, neugun damno non venga á la gente, nen á la tierra, por forcia, nen por poderío. He si esta sancta costitución non emendar los vuestros corazones, nen quisérdes esta nuestra salut, oit la nuestra sentencia, que nos damos abierta mientre cona ayuda de Dios, et con bona creencia, et mandamos, que sea gardada daquí adelantre por todos los tiempos, que ant de venir: que todo omne de los godos, et del poblo de Espanna, que quebrantar la fe, et el iuramento, que a fecho al rey polla gardar, et por gardar el regno, et la gente de los godos, et que se entremetier de la morte del rey, ho tomar el regno por forcia, sea primeramientre enculpado contra Dios, et sea ietado de la iglesa de los christianos, porque la ensució por periurio, et de toda la companna de los christianos, et sea condampnado ante Dios el Padre, et ante todos los ángeles con todos sos parcioneros. Ca convenible cosa ye, que aquel sea penado, que ye compannero en facer el yerro, ó la nemiga. He aun lo dicemos la segonda vegada, que todo omne de nuestra gente, ó de los poblos de toda Espanna, que quebrantar el iuramento, que ye de sosodecho, ho probar de lo quebrantar en qual manera quier, ó en qual parte que quier, de tocompanmar el regno por forcia, sea echado fora de la na de los xanos, et non sea recibido en sancta iglesa, porque la ensució, periurándose, et sea escomungado contra Dios, et ante sos apóstolos et sea condepnado con todos sos parcioneros el dia del iuicio. Ca derecho ye, que aquellos que son parcioneros en tal yerro, que seant parcioneros enna pena. Et esto mismo dicemos la tercera vez, que todo omne de Espanna, ó de nuestra gente que quebrantar el sagramento, ó el prometimiento, que a fecho al rey, por tener la paz del poblo, he por la salut del príncipe, et de la gente de

(c) Hé aquí una ley que podria justificar la censura de Montesquieu contra el FUERO JEZGO.

los godos, et todo omne, que quiser tomar el regno por forcia, departido sea de toda la companna de los xanos, et getado de sancta iglesa, porque se periuró, et despois sea escomungado ante el Espirito Sancto, et ante los mártires, et non aya compania conos iustos; mes sea condapnado enna pena del inferno con el diablo, et con sos ángeles elli, et aquellos que lo quiserent aiudar. Por tal mandamos que ayan aquellos igual pena; porque foront companneros en una maldad. Et por esto, si vos plaz á todos aquellos que aquí sodes presentes, firmat todos nuestra sentencia comunal mientre, que ye dicha tres veces. He estoncia todos aquellos clérigos, et todol poblo dixéront: Todo omne, que venier contra esta nuestra sentencia, et contra esti nuestro estavlecimiento, que feciemos por salut de las almas, et si por venturia alguno no la quiser gardar, sea condampnado enoavenimiento de lhesu-Cristo, que aya parte de la pena con ludas Escarioth él et todos sos companneros. Onde nos todos obispos de Dios, que avemos poder de solver, et de ligar, amonestamos todos los clérigos et todol poblo, et rogamos pol nomne de la Trinidat, que non pode seer departida, que se esforcen de gardar esta nuestra sentencia en esti sieglo, que ye dicha tantas veces, en tal manera, que nenguno non sea condampnado por ella del perduravle iuizio; mes gardent la fe, et el iuramento que an prometudo al muy glorioso nuestro rey Don Sisnando, et á todos sos succesores, et servámoslo en tal manera, que nuestro Sennor aya piedat sobre nos, et que ganemos la su gracia, et que gardemos el comendamiento del apóstolo que diz: «Seet obe> dientes á todos aquellos, que an poder sobre nos. Ca › el poderío non vien si non de Dios, et quien quier con>trastar á so mayor, quier contrastar á lo que Dios mandó. Ca los principes non devent menaszar á los que facent ben; si non á los que facent mal. Onde faz ben, avras ende loancia. Mes el que ye ministro de Dios diz venga el mal en aquellos que lo facent. Esta ye la tricésima constitucion del Rey Citasiundo; esta es una partida del primero cabildo, que fo fecho eno septimo concello de Toledo.

Algunos clérigos erant de tan gran liviendat, et de tan gran locura, que non se nembravant de sua órdene, nen del sagramento que aviant fecho, et iulgando el principe á quien devient gardar fieldat, otorgavanse enna election de otro. He por ende esti osamiento nos convien de facerlo desaraigar dentre nuestras compannas. Onde estavlecemos, que si algun lego osmar de tomar el regno, seendo estranno, et algun clérigo li dier ayudorio, ó otorgar con él, de aquel dia, ó de aquel tiempo adelantre, aquel que lo fecier, quier sea obispo, si quier otro clérigo ordenado, sea escomungado por siempre. Et si aquel a tan grant poder, que se quier facer rey ó principe, que los obispos ó los clérigos no lo osaren escomungar, si al que non, qui lo podier allar á esti depois de la morte del principe, mandamos que lo escomunguent. Et tod omne, que over parcioneria con él, foras ende ena cuita de la morte, et foras ende si se repentir, sea escomungado con él, porque fó parcionero enno pecado. Et aun nos move razon de estavlecer otra cosa en esta costitucion contra los legos: que todo omne lego, que en esta manera quiser venir contra el rey, et contra sua gente, ó quillos dier ayuda á estos atales, ho otorgar con ellos, mandamos que perda todo quanto ha, et demais que sea por siempre escomun

(1) Esc. 5. De los porfiosos clérigos et legos que consienten en eleccion de otro veviendo el rey. En el Concilio Toledano la séptima parte del cabillo primero.

(a) LL. 4. y 18. tit. 17. P. 7.-L. 2. tit. 2, P. 7. LL. 1 y 2. tit. 7. lib. 12. N. R.

gado, et nunqua sea comungado, foras à sua morte, todavía si se repentir, ó si los obispos fecieren al principe que lli perdone. He si alguno for allado, que conselle mal de so principe, ho denostó elo que Dios non mande, ó conselló su morte, ó dier à otro aiuda, ó consello sobre esto, el que lo fecier, iulgámoslo por escomungado. Et todavía sea en poder del principe, si alguna piedat quiser aver dél. Ca á él pertenez de aver misericordia de los culpados. He amonestamos los nuestros principes, et coniuramos pella Sancta Trinidad, que ellos non parcant á los clérigos, ó á los legos, que esto fecierent, ó que lo consentirent facer sen derecho, et non tollant la sentencia de la escommunon sen conseno de los sacerdotes. Ca mayor provecho ye de los principes, et mellor consello, si esta sentencia gardarent, et la fecierent gardar á los poblos. Et si algun omne estos estavlecimientos quiser quebrantar, et no los quiser gardar, sea escomungado asi como aquel, que vien contra la fe de los christianos. He todos los reys que esta sentencia quebrantaren daqui adelantre, ó dexaren quebrantar, sean condampnados por siempre ante nuestro Sennor Dios. El re don Egica. Esta le feciéront LX. obispos.

Así como la laga que ye gran eno corpo del omne, non se pode sanar, si non por grandes melecinas, ó por fierro ó por quemas; así la maldat de aquellos, que son enduricidos, non pode seer tollida, si non foren penados por mais graves sentencias. Ca magar nuestro Sennor dixo: «El padre non deve morrer por el pecado » del fillo, nen el fillo por el pecado del padre, mais cada » uno deve morrer por el so pecado.» En otro logar diz: «El fillo non porta el pecado del padre, nen el padre el » pecado del fillo.» Et porque los omnes son mucho acostupnados de quebrantar el iuramento, que facent, et de consellar morte de sos principes, et de como los fagan perder el regno; porque esti mal non pode seer defendudo sen muy grave sentencia, por ende estavlecemos en esta nuestra lee, que todo omne, qualquier que sea, ordenado, que haya dignidat, ho non que consellar morte del principe en qual manera quier, ó que perda el regno, ó si aesmar de facer algun mal cu regno, ó delli toller la tierra por algun enganno, ó sua gente, aquel que lo fecier él et todo so poder, todos perdan la dignidat que ovieren, et sean siervos del rey por siempre. Mes toda vía el nuestro principe muy glorioso, et los otros reys, que venierent depois dél, ayan poder de aver piedat, et misericordia de aquellos, que foren allados en esti mal, et son ya condapnados, et daquellos que lo osmaren de facer de aqui adelantre. Ca así como ye dicho en esta lee, todas suas cosas daquellos, que son fallados en este mal, deven seer en poder del principe. Et por quel principe dió alguna de aquellas cosas por sua alma, ó por Dios á pobres, ó á algunos omnes de so palacio, ó á otri por so servicio, mandamos, et estavlecemos en esta lee, que sos fillos daquellos, que quebrantaron el sagramento de sua generacion, en nengun tiempo non los fagan nenguna contraria sobre aquellas cosas, nen aesmen dello las toller. He por ende facemos esta sentencia tan cruel, que aquel, que non teme sua morte, si al que non, tema la morte de sos fillos et de sua generacion (c). Et si por aventura algun rey, que a de venir, estos estavlecimientos desta nuestra costitucion, non quiser gardar, nen complir, toda la generacion dél sea despreciada por siempre, et

(2) Esc. 3. De los que son conoscidos que mentieren la jura que fecieren al rey. En el conceio toledano sexto.

(b) El perjurio de que habla esta ley es traicion. Véanse las LL. 2. tit. 2. P. 7. LL. 1 y 2. tit. 7. lib. 12. N. R.

(c) Aquí quebranta la ley la misma máxima que ha establecido antes, estatuyendo la transmisibilidad de la pena.

Onde defendemos a todos aquellos que aquí son presentes, et que an de venir, sacerdotes, ó principes, ó de cualquier dignidat que sean, defendémoslos ante Dios, et ante sos ángeles, que nengun daqui adelantre non demande por facer mal á los fillos del rey, nen á sua muller, nen á sua companna. Nengun non osme de flos facer mal á furto, nen à paladino. Nengun non favle, nen consele de su muerte. Nenguno non conselle por ό perdant el regno, ó que sean ietados del regno nén él, nen sus fillos (1). Nenguno non osme de ietarlos del regno, si non por derecha culpa, en tal manera que la generacion del rey nenguna desonra non reciba en so corpo, nen nengun damno en suas cosas. Et si algun rey, ó algun omne de ordene contra esta nuestra costitucion fecier algun dapno a los fillos del príncipe, ó á sua muller sen derecho, ó los ietaren del regno, o consentiren que sean ietados del regno, ó que perdant suas cosas, sea escomungado por siempre, et dampnado enno iuizo perduravle. El Rey Egica. Esta lee fecieron LX. obispos enno VII. X. concello de Toledo.

XVII. Del guarnicimiento de la muller del rey, et de sos fillos (2). Así como el nuestro muy glorioso principe, por el amor de Dios consigue los enemigos de la fe, que quieren en muchas maneras trastornar la creencia de los christianos; así los da logo pena, qual deven aver por vengar el torto de sancta cruz, et gardar el estado de sancta iglesa, et por defender la gente, et la tierra, así como era mester: Onde nos, que devemos cobdiciar de render galardon por estas cosas al nuestro príncipe, estavlecemos en està lee, et defendemos per la Sancta Trinidat á todos aquellos que aquí son presentes, et que son de venir, de qualquier ordene que sean, ó de qualquier gente, que si por ventura avener, que la nuestra reyna muy gloriosa viver despois el principe, é ficar vilva, et ovier del fillos, nengun oinne por enveia, nen por arte del diablo, non osme de venir contra ellos en nenguna cosa. Nengun non los faga arte nenguna, nen nengun enganno, nen conselle sua morte. Nengun non les dia ordene, nen á suas fillos, nen á sus fillas contra sua veluntat. Nengun no los iete del regno, nen facer por que perdant sua onra, nen suas cosas sen derecho, mes tengant todas suas cosas en paz, quantas overent por heredamiento, et quanto los dió so padre, et quanto ellos ganaron con derecho, et fagan delas lo que quiseren.

(1) Esc. 3. Desechados dél. Ninguno non les dé órden por fuerza, ninguno nou meta en órden su mogier del rey, nin sos fijas. Esc. 6. Nenguno non les dé órdene por furza, nenguno non mieta en órden sa muger del rey nen sos fillos. Camp, fillas.... ietallas.

(2) Esc. 5. Que ninguno non case, nin consege casar á otro con mogier del rey por regnar, nin faga mal, nin contraria á ella, nin á sos fijos.

Nengun non debe esto contraiar, que ellos non deban seer defendudos por las oraciones de los sacerdotes, et por las lees. Et si alguna vez non foren defendudos pellas suas lees, dévenlo seer por los sacerdotes. Si algun omne quebrantar esta nuestra sentencia, ó la non quiser gardar, sea escomulgado por siempre, et sea raido del escripto celestial, et sea penado eno inferno con el diablo, et con sos companneros (a).

XVIII. Del galardon que el rey faz á sos fieles (3) (b).

Toller so galardon á los fieles non ye sola mientre contra razo, mes contra derecho. Et porque el rey celestial, et los terrenales an costumpne de galardonar sos fieles, razon ye, que los sacerdotes de Dios fagan sobresto sua sentencia. He por ende fó estavlezudo del anno primero que regnó el nuestro príncipe, que todos aquellos que fiel mientre servirent al príncipe, et que facen sos mandados, et que lo gardant à todo so poder, non deven perder sos derechos del regno, nen sua dignidat, nen suas cosas sen derecho. He esto mismo estavlecemos agora, que el príncipe los ordene á los sos fieles, así como vir que ye mester enna tierra, et fágalos tanto de bien, porque ayan en que vevir los otros, que son de venir en so poder, et aquellas cosas que ellos ganáren con derecho, que las dexen en so poder dellos, que las dien á sos fillos, ó á quien quiseren. He si algunos ovier que non sean fieles contra el rey, ó que non fagan por él las cosas que llos son a comendadas, seant en poder del rey de facer dellos aquello como quiser. Ca gran torto ye, non conucer aquel por sennor, que Dios meteo por governador. He si depois de la morte del principe for allado de aquesta manera, perda quanto li diera el príncipe, et quanto él ganara, et torne todo enno regno, et esta nra. costitucion sea firme (c). Este nuestro degredo que nos todos feciemos por el nuestro principe, por gardar fe, et piedat, et iusticia, comendamos a todos ante Dios, et ante todos sos ángeles, que lo gardent daquí adelantre, et que lo complant, et que lo defendant, que nengun non lo quebrante. Et aquelos que lo despreciarent, la ira de Dios venga sobr'ellos; et los que lo gardarent ayant la misericordia de Dios, et ayant paz perduravle, et la gloria celestial. Amen.

(a) La pesadez y las repeticiones de estas leyes son evidentes. Hechas para casos diversos y en diferentes concilios, debieron baberse refundido en una sola cuando se ordenó definitivamente el Código.

(5) Esc. 3. Como aquellos que fielment sirven al principe, et que facen todos sos mandados, et que lo guarden á todo su poder, que non pierdan sos derechos nin so dignidat, nin sos cosas sin derecho. (b) L. 4. tit. 27. P. 2. - L. 31. tít. 18. P. 3. – L. 10, tít. 17, li bro 10. N. R.

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(c) El Código quiere que el Rey sca generoso, y que los pueblos sean leales. Esto es beilisimo, pero no es con consejos como se ha de conseguir.

En los códices Esc. A. Malp. 1. y 2. al principio de ellos hay lo siguiente. En Malp. 1. está escrito de letra posterior á la del mismo codice, y se conoce que fue hecho para reponer las hojas que estaban deterioradas. Está tambien en dos códices de las iglesia de Toledo, de los quales se han puesto algunas variantes de una copia que sacó el P. Burriel, y se conserva en la B. R.

Los iudicios son dos; el primero iudicio es el de los evangelios, en el qual iace la misericordia encubierta, et escusar la iusticia que es llamada talion. El segundo iuycio es el iuycio del regno que es manifiesto, con el qual se mantiene el provecho del pueblo, et el mantenemiento de las cipdades, et non fué la entencion de los reyes godos en poner estos iuycios con tamanna crueldat de sacar los oios, et meter los omnes en servidumbre, et llegar todos los averes de los malfechores, et descabezar et quemar en fuego, et tormentar con azotes tres dias, lo que es dicho quistion en la séptima partida, por su dicho del acusador solo sin testimonio, si con porque ellos non pudiéron apremiar las malfetrias de los malos, si non con tan amarga pena. Ca el mal era en su tierra, et en los de su tiempo manifiesto et espandido, et si ellos levasen á los malfechores por carrera de parcimiento, et de piadat et de vida non se les

acabaría ningun poder, et moversian los omnes unos contra otros, et facerseía la guerra, et afollarsia el regno, et defenecerie el buen mantenemiento, et andarien los omnes sueltos, et averiguarsien los pecados. Mas asacárou de nuevo penas para los feos fechos porque se les acabase la paz, et oviesen la salut por sabrosa. Desi pusieron otro iuycio encubierto que es el iuycio del evangelio, por penitencia en los decretos, á los que se confiesan de sos pecados á Dios, et á los omnes, quiero decir, á los sacerdotes et á los que liegan et assuelven, et à todo aquel que tiene en curazon de demandar el gualardon del otro sieglo. Mas de los otros seglares christianos, et los que deven, cassar, estas son sus reglas et sos frenos, con los quales sofrenamos, et quales les facen sofrir en pena, quiero decir, los que demuestran desi los feos fechos, et los adulterios, et los furtos, et los pesares, et las feridas, et las avolezas, et las guerras, et las sobeianías, et los tuertos, et forzar las mancebas virgines, et las bipdas. Otrosi son hy los iuyzios de las herencias, et de los parientes, et de los otros. Et todas las partidas que son de los iuycios son doce partidas. Onde si algun caso acaeciere de que non ay en estos iuyzios quistion, min título, non pueda facer la forma del juzgado, nin iuycio tenedero, si non rey católico de manifiesta creencia, conoscida chiris