ran la boca hazia abajo y si estuuieren de alguno de los dos sea muy encogidas las piernas. Pero todo lo hasta aqui escrito, aunque es de sentencia de los mas insignes varones que a tenido el mundo, sera de muy poca importancia, para el que dessea viuir, si no guarda lo que este Refran nos ordena, que es dormir en alto. Y porque soy amigo de que se entienda quanta verdad sea esta, lo prueuo con razon, y autoridades. La razon es. Dormir en lugares baxos, causa humidades en los cuerpos humanos, y las humedades causan putrefaccion, la qual putrefaccion es causa de las mas enfermedades, que assaltan el linage humano; luego para euitar estos males, y viuir largo tiempo, no se á de dormir en baxo. Que dormir en baxo causa humidades, es muy manifiesto aun á los idiotas: que las humedades causen putrefaccion, enseñalo Aristoteles en el quarto de los metheoros, y en otras muchas partes, principalmente en el problema dezimo, de la particula catorze. Galeno en el onzeno del methodo trayendo la causa de las calenturas putridas, nos dize, que solo se corrompen aquellos cuerpos que habitan en partes calidas, y humidas : de la qual razon queda muy manifiesto, quan dañoso sea dormir en aposentos baxoS humidos, y de quanto prouecho lo que nos amonesta el prouerbio, diziendo. Duerme en alto y viuiras, porque el que duerme en alto esta en parte seca, y sin humidades, y assi los Castellanos conoziendo de quanta importancia sea esto, para la vida, no se contentaron con este Refran, que nos lo enseña, antes tienen otros dos que nos dizen lo proprio, estos son. En inuierno, y en verano, La teja, cabe la oreja. Que es dezir, que mejor estan junto al tejado que en aposentos bajos. Auicena tratando de los lugares mas conuenientes à la salud dize: los que habitan lugares altos son sanos, fuertes, sufridores de trabajos, y viuen mucho. Por este parecer creo, que los moros quando poblaron en España, edificaron siempre, y hizieron sus moradas en montes, y partes altas, y secas, como se ve muy claro en los Castillos, y poblaciones que dellos nos quedaron. Bien claro esta el Refran con lo dicho, assi en quanto á la primera, como a la segunda parte, y assi no me alargo mas, aunque se pudiera hazer vn libro, con solo el comento del. Quien quisiere viuir sano coma poco, y cene temprano. REFRAN. VII. PORQUE ORQUE este prouerbio parece que contiene lo proprio, que el que proximamente se á declarado, me á parecido juntarlos, y porque nos exorta, á que comamos poco à medio dia, de adonde se conoce la verdad que arriba prouamos. La cena no dize que sea pequeña, mas exorta á que sea temprana; que deuia de auer leydo en graues autores, el primero que dixo la sentencia presente, quan necessaria sea esta condicion en la cena: particularmente Auicena, en el cap. de sueño, y vigilia, dize el mejor sueño es el que se duerme despues de auer descendido lo que se comio, de la parte superior del estomago, y si se tardare en bajar, conuendra andar algunos passos. Y mas abaxo en el proprio cap. viendo de quanta importancia es el no dormir en acabando la cena, buelue à repetir, el sueño que se duerme estando el estomago repleto, antes que la repleccion baxe, es nocibo porque no es profundo, antes con bueltas de vn lado a otro, y la concoccion se haze deprauadamente, y se corrompe el alimento, de donde se siguen graues males. Pues siendo esto assi, como el principe de los Arabes Auicena nos enseña, y es verdad segun dize Galeno en muchas partes, que el corromperse la comida en el estomago, causa enfermedades infinitas, y esto se sigue al acostarse en acabando de cenar. Quien estara tan ciego que no conozca la verdad deste prouerbio, que nos amonesta que cenemos temprano, si queremos viuir sanos; porque cenando temprano abra tiempo suficiente, y distancia desde la cena a la ora de acostar, para que lo que se vuiere cenado descienda de la superior parte del estomago, á la profunda, donde se haze principalmente el coccimiento, y assi no se siguian, los inconuenientes que Auicena dize, y Galeno, y los que la experiencia á enseñado, aun a los que no frequentaron las escuelas, ni leyeron en Auicena, y Galeno, ni en Paulo, ni en Aecio; que deuieron de ser de algun prudente viejo Castellano, ò vieja, que considerando las ventosidades, indigestiones, opilaciones de higado, y bazo, que los que se acuestan en acabando de cenar, padezen díxeron: come poco, y cena temprano: que es lo Proprio que Hernan Nuñez el Comen dador dize, en otro Refran muy antiguo, el qual traygo para confirmacion deste, que es. Cena y vete a echar, por mal cabo le vide andar. Marsilio Fiscino, en el libro de vita sana, escriue el tiempo que á de passar entre la cena, y el acostarse para dormir, y dize que sea vna ora; mi parecer es que sean dos, y que en estas el que procura salud ande algunos passos, porque la cena como dize Auicena, baje a lo profundo del estomago, y se haga bien el cozimiento. Quien se echa sin cena toda la noche deuanea. REFRAN. VIII. ESTE verbo, deuanear, significa en Castilla, lo proprio que dormir mal, y soñar mucho, y parece venir de cosa vacia, ò vana, porque teniendo el estomago, y la cabeza vacios, y sin virtud se duerme mal, y se suelen soñar mil disparates. Supuesto lo qual sera el legitimo sentido del presente prouerbio, quien se acuesta sin cenàr, toda la noche duerme mal, y sueña. Otros dizen, que debanear significa parecer que todo se mueue à la redonda, como a los que tienen vaguedos: tomando la similitud de las debanaderas, en que las mugeres esparzen sus madejas para deuanarlas, las quales siempre dan bueltas, y que assi el sentido interno, quando no ay sustento en el estomago, para que el calor natural se ocupe en el, se ocupa en representar juntamente con el anima al sentido comun, Ò phantasia diuersos simulacros, de cosas que el dia passado, ó toda la vida sucedieron, por cuya causa se duerme mal, y se sueña mucho. Esto se funda en la doctrina de Aristoteles, y de Pedro de Apono en el comento, quando dan la razon, porque auiendo comido no se sueña. Sea como fuere, que el sentido deste Refran es el que tengo dicho, que quien no cena, duerme mal, y sueña. Y porque no se passe sentencia tan digna de memoria, sin radical declaracion, se aduierta de passo, y como cosa ya muy assentada, y aueriguada, que el sueño, y vigilia se hazen en aquella parte, que se dize sentido comun, el qual no esta como Aristoteles, y Auerroez pretenden prouocar, en el corazon, sino, como manifiestamente enseña Galeno, en la parte anterior de la cabeza, y mayormente en sus ventriculos. Por lo qual es necessario, dezir, en opinion de Galeno, que el mismo lugar es el de los sueños naturales, aunque el persiguidor de Galeno Argenterio refuta esta opinion, en el libro de somno, & vigilia, capitulo dezimotercio. Tambien se aduierta, por fundamento de la razon del Refran, y para prouecho de los que padecen por falta de sueño, que el sueño se causa segun Aristoteles, de los vapores que se leuantan, con la fuerza del calor, en la coccion del mantenimiento, los quales vapores suben al cerebro, y con su frialdad se conuierten en humor, y de alli por antiparistasis, ahuyentan el calor al corazon, Ꭹ de aqui resulta el sueño. Pero auemos de entender que el sueño natural, y dulce no se suele causar de sola esta causa dicha, porque la concertada musica, y las canciones numerosas concilian, y traen sueño sin que se suban vapores a la cabeza. Plutharco dize, que la grande alegria causa sueño. Porque Lucio Silla, auiendo recibido gran gusto, por ver quitadas las sediciones, y guerras continuas, que en Italia auia, dio en vn profundissimo sueño. La noche, obscuridad, y tinieblas, mueuen sueño, dando algunos vapores al celebro. Las blandas fregaciones del cuerpo, y los lauatorios de piernas engendran sueño, el mismo efeto hazen la continua leccion, y meditacion. Causa tambien sueño la nauegacion, y agitacion, como se ve en los niños que estan en cuna, lo proprio haze el susurro, y estripito de las corrientes aguas: la larga vigilia, y aun nuestra voluntad suele ofrecernos el sueño, el proprio efeto hazen las cosas frias, como es la corteza de la mandragora comida: vnturas hechas en las partes externas, y el inuierno, frio,. como dize Hypocrates: auer padecido crueles dolores, y cansancios, todo esto trae profundo sueño. Y esto en ninguna manera se puede dezir, que se haze por la comida, y sus vapores: de lo qual se colige con cuidencia, no ser vna sola la causa mediata del sueño, antes muchas como esta dicho. Pero la comun, è inmediata causa, à de ser vna, pues la naturaleza del sueño es vna, que consiste en estar ligados los sentidos. Y assi se á de dezir, que la causa inmediata, y comun del sueño, es el apartamiento, ò ausencia del calido innato influente, que desampara los sentidos, y retrocede al corazon, y este proprio calor, boluiendose a desatar los sentidos es causa de la vigilia. Y nadie se admire que el calido innato haga estos efetos, pues es causa tambien de otras muchas passiones del animo, y del cuerpo, del temor, de la verguenza, de la ira, de la alegria, y de la tristeza. : De los notables puestos, se colige bien clara la razon del Refran, en quanto a aquella parte que dize : que quien se acuesta sin cena, toda la noche deuanea, que es dormir mal, y con pessadumbre, porque si el sueño se causa, como prouamos de los vapores, que suben de la comida, que se cueze en el estomago a la cabeza, claro esta, que si se acuesta sin cena, quien tiene el estomago desocupado, que no tendra vapores que causen sueño. Y assi deuanearà durmiendo mal toda la noche. Y si alguno replicare, diziendo, que los vapores, no son la causa inmediata del sueño, sino la ausência que haze el calido innato de los sentidos respondo, que quando el estomago tiene cena que cozer, atrae assi el calor natural, que es instrumento, y causa de la coccion, y assi auiendo de acudir al estomago desampara los sentidos, dandoles lugar para que descansen: y entonces se duerme con quietud sin deuanear, no auiendo causa præter naturam, que los inquiete. Mas no auiendo cenado, el calor natural esta en el celebro, ò alomenos baxa poco á las partes inferiores, y no haziendo ausencia de los sentidos, no se ligan de todo punto, y assi duerme mal deuaneando. Dixe arriba, que deuanear_significa, no dormir bien, antes con pessadumbre, y soñando porque razon duerme mal quien se acuesta sin cena, ya esta declarado. Aora conuiene aduertir para la explicacion de lo restante (que es porque ensueñan los que no cenan) que ay vna media disposicion (no estando los hombres enfermos) por la qual no hazemos las acciones de los sentidos como si estuuiessemos velando, ni tampoco estamos totalmente ociosos, como si enteramente durmieramos. Y á esto llamamos comunmente sueño, ó ensueño, y en esta media disposicion, no estan de todo punto libres los sentidos, como quando velamos, ni de todo punto ligados, como en el profundo sueño, mas antes entonces los sentidos exteriores descansan, y los interiores conponen las imagines, è ideas de todas las cosas. Y todo esto haze la facultad imaginatiua. Para mejor entender, como esto se haze es de saber que algunas vezes, quando el animal duerme, no totalmente se obstruye, y hinche el celebro de vapores, antes la facultad animal en las partes interiores, en alguna manera queda libre, y entonces no enteramente vela, y assi se causan los ensueños; donde muchos durmiendo hablan, otros andan (como Galeno cuenta de si proprio) y y esto pertenece à la facultad animal motiua, la qual no de todo punto esta ociosa. Verdad es que los ensueños principalmente pertenecen à la facultad imaginațiua: Pero otras vezes obran las demas, como la cogitatiua; esto se ve |