Saec. VI. collectionibus canones comprehensos in quinquaginta titulos accommodavit, quibus addidit sexaginta et octo ex S. Basilii canonicis epistolis deductos.

chatum

V.

Post hanc collectionem novum alterum in suo genere opus concinnavit Joannes Scholasticus jam ad patriarConstantinopolitanum evectus, in quo unà cum canonibus ad unamquamque materiam pertinentibus leges iunxit, et ideo Nomo-canon appellatum est. Sed neque in ht, neque in praecedente collectione, de concilio constantinopolitano secundo (occumenico V) Joannes mentionem fecit, licet anno DLIII celebratum fuerit, quia nul los canones edidit, sed quatuordecim anathematismos praeter anathemata in Origenis et Origenianorum errores. Constat hic Nomo-canon iisdem titulis, quibus superior canonum collectio, eosdemque sub singulis titulis canones continet, licet brevi verborum compendio expressos, quibus imperatorum constitutiones, sive earum capita ex codice ac novellis petita subjiciuntur.

los cánones comprendidos en las Sig. VI colecciones anteriores, á los cuales añadió 68 sacados de las epístolas canónicas de S. Basilio.

V.

Despues de esta coleccion de cánones emprendió Juan Escolástico, siendo ya patriarca de Constantinopla, otra obra (primera en su clase), pues reunió en ella juntamente con los cánones las leyes que trataban de la misma materia, por lo cual se llamó nomo-cánon; pero ni en esta ni en la coleccion anterior hizo Juan mencion del concilio constantinopolitano segundo (ó quinto general), á pesar de haberse celebrado en el año 553, porque no se estableció en él canon alguno, sino solos catorce capítulos dirigidos á condenar varios errores ademas de aquellos en que condenó los de Orígenes y sus sectarios. Consta este nomo-canon de los mismos títulos que la coleccion precedente, y contiene en cada uno de ellos los mismos cánones, aunque tan solamente indicados, y á estos siguen las constituciones imperiales deducidas del código y de las novelas.

VI.

'In concilii Trullani anno DCXCII celebrati propositi, probatique sunt omnes antiquorum codicum canones praeter apostolicas constitutiones, quae non parvae apud graecos fuerant auctoritatis: at, quia, ut probabilius credimus; à recentiori alicujus haeretici manu vitiatae fuerunt, eas aperte concilium damnavit. In hoc canone admissi quoque sunt canones codicis africani omnes numero CXXXIII è latino in graecum sermonem versi, et Constantinopolitanae synodi anno CCCXCIV à Nectario et

Theophilo Alexandrino habitae quibus multorum patrum graecorum canones, seu epistolae canonicae accesserunt. Hic codex vere dici potest generalis ecclesiae graecae, utpote quae din illum retinuit ac coluit, imo et successu temporis crevit canoni bus postea additis, quales sunt ipsius truliani, Nicae ni II, et constantinopolitani sub Photio conciliorum.

VII.

Scholasticum imitatus Photius, ejusdemque dioeceseos

VI.

En el canon segundo del concilio trulano, habido el año 692, se aprobaron y promulgaron todos los cánones de los antiguos códigos, escepto las constituciones apostólicas, las cuales á pesar de la mucha autoridad que habian tenido entre los griegos, sin embargo habiendo sido viciadas despues por algun herege, segun nos parece mas probable, fueron condenadas por el mismo concilio; el cual admitió los 133 cánones del código africano traducido ya del latin al griego, y los del concilio de Constantinopla, celebrado eu el año 394, por Nectario y Teófilo de Alejandría, y á dichos cánones se agregaron las epístolas canónicas de los padres griegos. Con razon podemos llamar á esta coleccion código general de la iglesia griega, supuesto que le retuvo y observó por mucho tiempo; y despues se fue enriqueciendo con otros cánones, como los del mismo concilio, trulano, los del niceno II, y los de otro cons tantinopolitano tenido por Focio.

VII.

Imitando á Escolástico, Focio, tambien patriarca de Constanti

ΤΟ

Sae. VII. patriarcha, primùm circa anBum DCCCLXXX quamdam canonum collectionem compilasse dicitur, in qua postpositis particularibus conciliis prius omnia generalia proposuit VIII excepto, quaeque postrema fuit apud graecos conciliorum integra collectio. Deinde circa annum DCCCLXXXIII alium Nomocanonem adlaboravit diversa methodo usus qui apud graecos non parvi fuit momenti.

VIII.

Canonum etiam Synopses, epitomae, commentaria, et syntagmata inter graecos in valuerunt, veluti Simeonis Logothetae, et Harmenopuli epitomae canonum; Michaelis Psellii, Alexii Aristini, et Arienii Synopses, Mathaei Blastaris canonum syntagma, ac demum Balsamonis et Zonarae comentaria, de quibus singulis disserere nimis longum esset.

IX.

Postquam multiplicati fuere canones poenitentiales, cos colligere pluribus in mentem venit; celeberrima sunt poe

nopla, parece que primeramente Sig. VII. publicó bácia el año 880 una coleccion de cánones, en la cual colocó todos los concilios generales escepto el VIII, que omitió antes que los particulares, y esta ha sido entre los griegos la última coleccion íntegra de concilios. Despues hacia el año 883 formó Focio un segundo nomo-canon, pero con diverso método que el de Escolástico, asi en el número de títulos (pues no tiene mas que 14) como en el orden de tratar las materias. Este nomo-canon fue de grande aprecio entre los griegos.

VIII.

Entre los griegos se usaron tambien los estractos ó compendios de los cánones, los comentarios y los tratados de materias canónicas, como los compendios de Simeon Logótheta y de Harmenópulo, los estractos de Miguel Pselio, Alejo Aristino y Arsenio, el compendio de cánones de Mateo Blástares, y por último, los comentarios de Balsamon y de Zonaras, de todos los cuales. seria muy largo el tratar ahora.

IX..

Despues que se aumentaron sobremanera los cánones penitentenciales ocurrió á muchos formar de ellos una caleccion. Los peni

Licet ante Nicaenam synodum romana, caeteraeque ecclessiae latinae non alias praeter scripturam et traditionem habuisse regulas videantur ita, ut tota disciplina moribus et consuctudine magis, quàm jure scripto regeretur; et quamvis propter frequentes, atque sevas persequutiones rariora fuerint, in Occidente concilia; attamen indubitatis argumentis probari potest, ex quo haec celebrari coeperunt, et aliarum ecclesiarum canones ab aliis fuerunt suscepti, eos in codicem referendi opus fuisse, etsi propter temporum calamitates ad nos nsque haud pervenerint vel de eorum genuitate admodum dubitetur.

II.

Si igitur canones ad disci

Aunque antes del concilio niceno la iglesia romana y demas iglesias latinas parezca que no tuvieron otras reglas que la escritura y la tradicion, de modo que toda la disciplina se dirigia mas por prácticas y costumbres que por derecho escrito; y aunque por las frecuentes y crueles persecuciones hayan sido mas raros los concilios en el Occidente, sin embargo, puede probarse con ar gumentos incontestables, que desde que empezaron á celebrarse los concilios, y á ser admitidos en unas iglesias los cánones establecidos por otras, fue necesario incluirlos en varios códigos, aun cuando estos por las calamidades de los tiempos no hayan llegado á nosotros, ó se dude muchísimo de si son genuinos.

II.

Luego si los cánones discipli