DEL ESTADO DE LAS PERSONAS

EN LOS REINOS DE ASTURIAS Y LEON

EN LOS PRIMEROS SIGLOS POSTERIORES A LA INVASION DE LOS ARABES.

VII.

La manumision era el modo mas natural de salir de la servidumbre. Los documentos posteriores á la invasion de los árabes, que hemos visto, no dan noticia de otra clase de emancipacion que de la otorgada por carta, testamento, ó la hecha en las escrituras de donacion de tierras ó heredades, excluyendo algunos individuos ó familias de orígen servil, á quienes se concedia al mismo tiempo su libertad.

La manumision, ámplia y extensa unas veces, era incompleta y restringida otras, segun la voluntad del manumitente. Cuando era amplia y completa al liberto, no quedaba sujeto al patronato de persona alguna, y siguiendo las tradiciones antiguas, entraba en la clase de ciudadano romano (1). Era incompleta y restringida cuando se reservaba el señor

(1) In nomine Domini. Ego Rudesindus episcopus tibi liberte mee Mizalba salutem. Incertum vite tempus est eo quod mortali ducimur casu, quia nec initium nas4

TOMO III.

el patrocinio del liberto, de sus hijos y descendientes, y se le imponian condiciones mas o menos gravosas á que quedaba obligado, que eran tan várias como lo es la voluntad humana (1). Asi no es de extra

cendi novimus nec finem scire valemus cum ab hac luce celerius transeamus atque prophetico eloquio docti qui dicit: dissolve colligationes impietatis, solve fasciculos deprimentes, dimitte eos qui confracti sunt liberos et omne honus eorum disrumpe. His enim monitis adtendentes tam in honore pii Redemptoris nostri cuius nos omnes sanguine redempti cognoscimur, verum et in propitiatione animarum genitorum meorum Guttiherris et Ylduare simul et á penis mee liberatione. Absolvimus te ab omni nexu servitutis qualiter detersa caligo servili clara in aulam genuitatis resplendeas et nos te liberam inter liberos statuo verum et inter ydoneos licentiam tribuo, civium romanorum consequi privilegium et ad imponendum capiti tuo nitorem ingenuitatis. Concedo tibi omne peculium vel peculiare tuum quicquid aucmentari vel aucmentare deinceps cum Domini adiutorio potueris. Aditiens aditio insuper tibi vacca vitulata et bovem et similem rationem de aliis meis roborem restaurationis adobtivi que in colmellum divisionis exierunt inter germanos meos. In villas nominatas id sunt: in Caldellas Vinaria media. In Sallare de Genetivi duas partes. In Bubale, Mauregati Vizamondi et Inpumares de viduas et Fraxeneto. In Portucal, villa de Leza sub ea tamen ratione servata, ut si cogente necessitate acciderit tibi animi voluntas de ipsa hereditate pro vendere, non vendas nisi heredibus tuis qui uno modo tecum á nobis liberi sunt aut et ad confessoribus monasterii Cellenove qui tibi pro id iustum tribuant pretium. Et nulli te alicuius dominio subdo nisi quem tu ipsa tibi elegeris ad defendendum tam regia potestas quam quamlibet de gente mea vel cui tibi placuerit. Hoc tantum tibi precipio ut in die natalis Domini cereum et oblationem in domum Domini offeras et pauperibus stipendium pro anime mec in quo volueris inpendas. Si quis hanc seriem libertatis vel restaurationis quislibet generis homo tam de propinquis nostris quam de externis ausu temerario infringere quesierit sit excomunicatus et ab omni cetu Sanctorum privatus et insuper pariet regie potestati auri talentum. Facta scriptura ingenuitatis et restaurationis sub die X kalendas octobris, era DCCCCLXXXI. Šub Xrispti nomine Rudesindus epc. in hanc scripturam ingenuitatis et restaurationis manu mea.

Ego Yldaura hanc restaurationem supra memorati pontificis filii mei gratuito animo confirmo et pro mea expiatione roborem mea manu indidi. (Tumbo del monasterio de Celanova, fól. 60 vuelto).

In Dei nomine, amen. Ego Odario Vimarici una cum filiis meis et uxor mea Velasquida Pelaiz tibi Pelagio Petriz in domino Deo, eternam salutem. Incertum viteque tempus quod mortale ducimur cursu quia nec initium nascendi scimus, nec finem huius seculi scire valeamus, quin ab hac luce migraturi sumus. Hec est ut aliquid de mercede faciamus ut ante Deum veniam delictorum nostrorum consequi mereamur. Admonente uos ille propheta Ysayas intonuit dicens: dissolve colligationes inpietatis, solve fasciculos deprimentes, dimitte eos qui confracti sunt liberos et omne bonus eorum disrumpe. Ob deinde ego Oduario Vimarici una cum uxore mea et filiis meis tibi liberto nostro Pelagio Petriz et filiis tuis adeo ingenuamus te in capite tuo ut sit ingenuus ab omni nexu et fece male sic limpidissimus et ad aula ingenuitatis tue transfer statuum tuum ubi volueris, nulli que omni patrocinio reddas obsequium nisi soli Deo aut cui tu volueris reddere. Ita ubi volueris ab hac die iendi manendi larem fovendi vitam tuam ubi perducere volueris liberam in Dei nomine abeas potestatem. Et ut pro die Sancti Petri patrono nostro cereum et oblationem in domo Domini offeras quantum tua potentia fuerit. Et qui hoc factum nostrum infringere temptaverit, tam nos quam propinqui vel extranei pariat statum tuum duplatum et insuper auri libras binas vel ternas. Et hoc factum nostrum maneat semper stabilitum et ille insuper sit maledictus usque in VII generatione et cum Juda Domini traditore abeat partem in eterna dampnatione. Facta series ingenuitatis, era MCLXI et quotum VIII kal. mayii. (Tumbo del monasterio de Celanova, fól. 50). (4) Todas las cartas de libertad que hemos visto han sido generalmente amplias y completas, excepto algunas en que se obliga al liberto á servir mientras viva el señor ó á alguno de sus hijos, ó cierto número de años. De otros documentos resulta que quedabă, y era natural que quedase, al arbitrio del señor el fijar las condicio

ñar el ver que se daba la libertad al padre y se conservaba á sus hijos en la servidumbre, ó se concedia á los hijos y se denegaba á los padres (1). Unas veces se les imponia al tiempo de la manumision la obligacion de continuar en el servicio de su dueño ó de alguno de sus hijos, mientras viviesen, ó cierto número de años (2). Reservábanse otras veces el patrocinio del liberto, y no se les concedia la libre disposicion de los bienes de su peculio. Los siervos manumitidos que quedaban obligados de esta manera á prestar al señor y á su descendiente el obsequio debido, y á darle una parte, mas o menos considerable, de los frutos de las tierras que labraban, quedaban casi reducidos á la condicion de colonos forzosos. Esta es la razon por qué hallamos en muchas escrituras antiguas que eran vendidos ó donados con las heredades, quedando obligados á prestar al nuevo señor el mismo obsequio é iguales tributos que al antiguo patrono. Otras veces eran donados solamente el obsequio y las prestaciones fructuarias debidas al antiguo señor y á sus hijos. En 947, Sereniano, presbítero, donó varias heredades al monasterio de Celanova, y la renta que le pertenecia en la villa de Fredenando, en las tierras de los libertos de sus padres y abuelos, á los que expresamente manda que contribuyan al monasterio con la parte de frutos que le daban, concediéndoles al mismo tiempo para siempre el derecho que sobre ellos le correspondia (3).

nes, como que disponia de una cosa propia; y que la legislacion que se observaba era en todo conforme á la de los godos. La ley XIV, tit. V. lib. VII, del Fuero Juzgo, ordena que si el que franqueaba a un siervo establecia que no pudiese disponer de su peculio, y lo vendia ó donaba el liberto, que la venta ó donacion fuese nula; y que sino le impuso esta prohibicion, que pudiese disponer de los bienes de su peculio. En las fórmulas usadas entre los godos, que literalmente se copiaban en tiempos de la restauracion cristiana, se encuentran cartas de libertad en que despues que se declaraba libre al siervo y ciudadano romano, se imponia la condicion: «ut quousque advixero, ut ingenuus in patrocinio mihi persistas et ut idoneus semper adhereas; post obitum vero meum, nullius reservato obsequio ubi manendi...... Esto se hacia lo mismo en el reino de Leon, puesto que se donaba el obsequio y patrocinio de los siervos, como consta de algunos documentos de que dare..os noticia mas adelante.

(4) En el inventario de siervos del monasterio de Sobrado, que ya hemos citado, se lee: «De Petro Ordonii nata est Maria Ordonii et isto Petro Ordonii dederunt cartam ingenuitatis, sed non filie. De Maria Ordonii natus est Fernandus Munit, filius de Munione Argeira, galegu.»

(2) Véase la Coleccion de Fueros, tomo I, pág. 129. En el siglo XII aun duraba esta costumbre: en 1170 en la carta de libertad otorgada en dicho año por la condesa doña Estefanía á su sierva María Ponce, se lee: .......absolvo te nomine Marie Poncii, et propter remisionem peccatorum meorum tamen servias mihi cunctis diebus quibus vixero, postea vero quam vitam finiero corporis morte, perge ubi volueris una libertate et securitate et ad quem dominum elegeris certum, et ita sit ingenua, ut nemo propinquorum meorum sive extraneorum intermitere manum audeat.>> Hallábase esta carta de libertad en el archivo del monasterio de Sandoval.

(3) Concedo autem de alia villa que iacet inter Plataneta et Sancta Eogenia quod

Muchos señores al manumitir á sus siervos, los ponian bajo la be→ nefactoría ó tutela de las iglesias y monasterios, como era costumbre entre los godos (1). Hacíase, no con el objeto de someterles á una nueva servidumbre, sino para que con su proteccion pudiesen disfrutar mejor de una libertad que de otra manera hubiese sido para ellos poco segura, por lo intranquilo y borrascoso de los tiempos. Para evitar el que las iglesias pudiesen abusar de los individuos á cuyo patrocinio eran encomendados, solian sus antiguos dueños poner en las escrituras de esta clase de encomienda la condicion de que si fuesen vejados ó maltratados los libertos, pudiesen apartarse de la tutela de las iglesias (2) y quejarse al rey, al obispo ó al conde (3). Contribuian, sin embargo, à las iglesias ó monasterios con algunas prestaciones como en recompensa del beneficio que de ellos recibian.

El liberto eclesiástico siguió despues de la irrupcion de los árabes oomo en la época goda. Seguia tambien la misma máxima, que la iglesia no perecia nunca (4), y por consiguiente que era perpétuo el patrocinio que tenia sobre sus libertos y sus descendientes. Podian, sin embargo, obtener su libertad ámplia y completa, esto es, sin quedar sujetos al mencionado patrocinio, si bien entonces tenian que hacer el dolcroso sacrificio de los bienes de su peculio y ofrecérselos á la iglesia (5).

dicunt Fredenandi mea ratione in terras et pomares quod me inter meos germanos competet ab integro de libertos vero aviorum et parentum meorum quorum nomina in noticia resonat, precipio eis ut suum debitum et patrocinium quod me in eis competet post parte monasterii Cellenova perhenni concedo.

Facta series testamenti die VII kal. aprilis, era DCCCCLXXXV. (Tumbo de Celanova, fol. 194.)

(4) El cánon LXXII del concilio IV de Toledo, dice: Liberti qui á quibuscumque manumissi sunt atque ecclesiæ patrocinio commendati existunt, sicut regulae antiquorum patrum constiterunt, sacerdotali defensione á cuiuslibet insolentia protegantur sive in statu libertatis eorum seu in peculio quod habere noscuntur.

(2) Véase el fragmento de la donacion de la basílica de Armentia, hecha en 867 por Rudesindo I, obispo de Mondoñedo, que publicamos en las notas al fuero de Leon, en la Coleccion de Fueros, tomo I, pág. 141.

(3) En la donacion de varias villas y heredades, hecha al monasterio de Santa Eugenia de Gaudioso en el año de 1019 por Gutierre, se lee: «Non summus inmmemores sed etiam disponimus atque ordinamus, ut omuis familia nostra qui de auiorum uel parentum nostrorum nobis iure debiti manent servi uel liberti per diuisis locis vagantes in loco ipso sint servientes sicut ingenui et alias casatas et non habeant licitum sibi alios patronos eligere nisi fratres et sorores qui in ipso monasterio vitam sanctam persisterint, et non eis licitum ad ipsos homines facere extra suam veritatem nisi sicut ad alii ingenii (ingenui). Et si iniuste habuerint, habeant licentiam se querellare ad regem vel episcopum vel potestatem qui illam terram imperaverit ut omnia eorum in veritate discurrant. (Tumbo viejo de Sobrado, tomo I, fol. 43 vuelto).»>

(4) Liberti eclesiæ, quia nunquam moritur eorum patrona, á patrocinio ejusdem nunquam discedant nec posteritas quidem eorum sicut priores canones decreverunt. (Concilio IV de Toledo, can. LXX).

(5) Episcopus qui mancipium juris eclesiæ non retento ecclesiastico patrocinio

El liberto que no obtenia su libertad de una manera amplia, quedaba bajo la dependencia de su antiguo dueño, á quien tenia que prestar el debido obsequio, ayuda y socorro en caso de necesidad: no podia acusarle ni deponer en juicio contra él, so pena de volver á caer en su antigua servidumbre (1). Cuando moria sin hijos y sin disposicion testamentaria, el patrono era su heredero, y cuando disponia de ellos no teniendo sucesion, solo podia hacerlo de la mitad; la otra pertenecia siempre al antiguo dueño ó á sus descendientes (2). Esta legislacion, que era la de los godos, sufrió despues un cambio casi completo con el derecho llamado de mañería, que el feudalismo introdujo en los reinos cristianos de España, como despues veremos. En las donaciones de heredades hechas à los monasterios, vemos que los donantes indican algunas veces haberlas obtenido de sus siervos y libertos, nombres que algunas veces confunden los documentos.

A los individuos de las familias adscriptas se solia dar la libertad de mismo modo que á los que estaban sujetas á la servidumbre personal (3), pero generalmente la solian obtener indirectamente concediéndoles la facultad de abandonar la gleba con condiciones mas o menos gravosas, convirtiéndose en enfiteutas ó colonos voluntarios, y fijando y disminuyendo los tributos y prestaciones á que estaban obligados (4). Estaba esto en el interés del dueño del terruño, porque sabiendo que el colono adscripto podia disponer de los frutos, excepto de cierta parte, tenia siempre un estímulo para cultivar con afan y esmero la tierra, y hacerla producir mas en beneficio propio, al paso que las rentas del señor recibian tam bien aumento.

Los efectos de la manumision se deducian siempre de la carta de libertad ó de la manera con que esta llegó á obtenerse. Si una y otra circunstancia se tienen presentes, no se extrañará de modo alguno el hallar tanta diferencia entre unos mismos individuos de las clases de libertos, adscriptos y colonos voluntarios.

manumitti desiderat, duo meriti ejusdem et peculiis coram concilio eclesiæ cui præminet per commutationem subscribentibus sacerdotibus offerat ut rata et justa inveniatur definitio commutantis; tunc enim liberam manumissionem sine patrocinio ecclesiæ concedere poterit, qui eum quem libertati tradere disponit jam juri proprio adquisivit. Hujusmodi autem liberto adversus ecclesiam cujus juris extitit accusandi vel testificandi denegetur licentia; quod si presumpserit, placet ut stante commutatione in servitutem propriæ ecclesiæ revocetur quam nocere conatur. (Concilio IV de Toledo, can. LXVIII).

(1) Fuero Juzgo, ley XI, tit. VII, fib. V.

(2) Ibid., ley XIII.

(3) Véase la carta de libertad de una familia adscripta, que dimos á luz en la Coleccion de Fueros, tomo I, pág. 162.

(4) Véase la misma Coleccion, tomo I, pág. 127.