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y las otras eran de ojos pequeños, y estas le significó el Señor ser las almas y gentes de Nueva España, que tienen poco o corto conoscimiento de Dios por su natural rudeza, y que las otras de ojos claros era y en tendió ser las almas de Japon, que tienen grande conoscimiento y deseo de la salvacion, y por esso les desseava venir a predicar, pero fue impedido?

¿Por ventura, no fue simple al mundo aquél santo prelado Fr. Francisco (sic) Cumárraga, el qual, siendo frayle Descalço de San Francisco y guardián en la casa del Abrojo, junto a Valladolid, le hicieron primer Obispo de México, el qual officio hizo con tan grande humildad que espantó a todo el mundo, y, despues de haver passado grandes trabajos y persecuciones, se fue a España y la anduvo a pie y descalço, buscando obreros de todas las Religiones para su viña y yglesia de Nueva España (1)? Harto differente simplicidad christiana debía de tener este obispo, que no el obispo D. Pedro Martinez, de la Compañia, en el Japon, el qual rogaba a los obreros que tenía de nuestra Orden en el Japon que se fuessen de su Yglesia ("), y porque no se quisieron ir, les hizo las molestias que, por su honra, callo, y por la de su Religion, y después de dexar seis crucificados, llevó consigo presos a quatro (3) diciendo que era servicio de Dios y del Rey, y no fue ansí, que, por ventura, si él hiziera dezir la verdad, no fueran crucificados los frayles Descalços, y si lo fueran, también les acompañaran sus Padres de la Compañia y él con ellos; pues, por predicar la ley de Dios, fueron crucificados, y él la predicó y dió el sacramento de la Confirmacion a vista del Rey de Japon, y en tiempo de la persecucion huyó o le hizieron huir los que le traxeron, sólo para echar del Japon a los frayles (4).

¿Y por ventura, no fueron simples los que escogió Dios para fundar la fee en las yslas Philipinas? Si por cierto: que las cosas que aquellos primeros Padres hicieron, parecen locura y desatino a ìa prudencia de la carne. Fr. Pedro de Alfaro, primer Custodio de San Francisco en Philipinas, hizo cosas para el bien de las almas, que espantan; el qual, siendo en Manila Teniente de Ordinario o de Obispo, por virtud de un Breve o mandato apostólico (5), y no pudiendo refrenar la codicia demasiada de algunos españoles, ni los vicios que havía, y en particular había reprehendido a una oveja, que parecía estar sin

(1) Torquemada, 1. c. lib. XXI, capitulos XXX-XXXIV, págs. 447-59. (2) AIA t. XIII, págs. 40-58.

(3) A los Padres Fr. Bartolomé Ruiz, Agustín Rodriguez, Marcello de Ribadeneira y Fr. Juan Pobre de Zamora; véase AIA t. XV, págs. 193-202.

(4) AIA t. XIII, pág. 181. El dia 7 de Diciembre de 1596 se puso en camino para Nagasaki el obispo de Japón y en el dia 8 fueron presos los Franciscanos. En Nagasaki estuvo hasta el mes de Abril de 1597, que salió para Macao, llevándose en el mismo barco a los cuatro mencionados Franciscanos.

(5) Bula Exponi nobis de Adriano VI, dada en 10 de Mayo de 1522, llamada vulgarmente la Omnimoda.

remedio por su ostinacion y dureza, y queriendo un día ablandarle, se desnudó del hábito y hizo a otro Hermano que le fuesse açotando por las calles y fue desta suerte hasta la yglesia mayor, donde, subido al púlpito, hizo un sermon de tanta efficacia, que no sólo ganó aquella perdida y descarnada oveja, sino otras muchas con ella, que se compungieron. Su santidad, con otros muchos successos, andan ya escritos en un Itinerario de la China (1), y assí lo dexo (2).

Su compañero, Fray Juan Baptista de Pésaro, insigne predicador, quál haya sido su santidad, manifestólo Dios en muchos casos, assí de espíritu de profecía, luchas continuas que tuvo con el demonio, paciencia en las persecuciones y adversidades, y finalmente, a todo el mundo dió buelta, predicando por toda la redondez de la tiera, como un apóstol, con manifiesto fruto de las almas; porque salió de Sevilla y passó a México y a Philipinas y a la China, y desde allí bolvió a Portugal y a Roma, por la India oriental de los portugueses (3). No hay para qué cansemos en contar las vidas de otros muchos insignes religiosos Descalços de San Francisco, que la Provincia de San Gregorio de Manila tuvo, y entre ellos un mártir en la ysla de Borneo, llamado Fr. Francisco de Santa María (+), con otra grande multitud que ha havido en ella de grandes religiosos y bástele, para su loor y fama de aquella Provincia, el ser madre de estos santos Mártires de Japon, y fundada con la doctrina del santo Fr. Pedro Baptista, para que se vea quál razon habrá para condenar los Padres de la Compañía a los frayles Descalços y notarles de indiscretos en las conversiones; pues las que hicieron fueron dignas de alabar mucho y ellos, por ventura, de condenar, en que a tan santos religiosos, tan grandes contradiciones, hicieron; pero, Deus non irridetur, quia quae seminaverit homo, haec et metet (5): lo que cada uno sembrare, esso cogerá; porque a Dios no hay echarle dado falso, y si disimula, no por esso se olvida de lo bueno y de lo malo, etc.

Esta digresion he hecho en alabança de las Religiones, que otros andan escuresciendo con cuydado. Ni se ha de entender que todos los de la Compañia hicieron contradicion, etc. en el Japon; porque no fueron sino algunos, y otros, muy devotos nuestros y que nos querían bien y nos favorecían occultamente propter metum (6) etc.

(Continuará).

P. LORENZO Pérez, O. F. M.

(4) Itinerario del Padre Custodio Fr. Martín Ignacio, franciscano descalço, publicado por el P. Juan Gonzáles de Mendoza, O. S. A. en la Historia de las cosas más notables, ritos y costumbres del gran reyno de la China, págs. 341-440, Roma 1585. (2) Acerca del P. Pedro de Alfaro, véase AIA t. I, págs. 105-20; 301-24; t. IV, págs. 63-82, 225-44.

(3) Fr. Juan Bautista de Pésaro o Lucarelli; véase AlA t. I, págs. 301-29;

t. II, págs. 211-23; t. IV, pág. 75.

() Fr. Francisco de Santa María, protomártir de la Provincia de San Gregorio; véase AIA t. III, págs. 410-12; t. IV, pág. 75; t. V, pág. 104.

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TABULA CHRONOLOGICA

PROVINCIAE SS. SACRAMENTI SEU TOLOSANAE

Fr. Min. Recollectorum

Fratrum Minorum Recollectorum SS. Sacramenti provincia, cuius hanc pulchram, brevem quidem sed factis plenam notitiam alumnus saeculi XVII exaravit, ortum sumpsit ab illa animorum vix satis deflenda divisione, quae inter alumnos provinciae Immaculatae Conceptionis in Aquitania erupit, ratione capituli provincialis Burdegalae (31 ian. 1632) sine discretis conventuum celebrati. Qui modus, cum novus et consuetudini contrarius appareret, Fratribus plurimis ita displicuit, ut acta huius capituli eodem anno (17 aug.) Romae cassata fuerint, necnon alii auctoritate pontificia (7 nov.) superiores suffecti.

Attamen qui controversiam sic se sopire et animos pacare existimabant, maius exinde schisma creaverunt. Officiales namque per capitulum electi atque novi, postea vi bullae Cum sicut (23 sept.) impositi, qui sine mora munera sibi sic commissa vindicabant, duas partes constituebant. Hinc rebelliones, vexationes ac lites secutae sunt, atque discordia magis magisque ingruebat.

Cum igitur factiones duae essent, utut non aequales numero, quarum neutra alteri cedere volebat, necessario evenit, ut in brevi disiunctio litigantium omnino fienda censeretur. Hanc autem successive compleverunt tres actus superiorum: 1o deputatus est commissarius generalis ad totam provinciam P. Vincentius Moret, provinciae S. Dionysii minister (16 iul. 1631); 2o hic suam sententiam tulit, Fratres adversarios separantem, utrique parti tot assignantem conventus, quot secundum Fratrum numerum competerent (3 nov.); postmodum autem a Cardinali Protectore parti minori tres aliae domus adiectae sunt. 3o Haec omnia Urbanus VIII bulla Religiosos viros (12 mart. 1635) confirmans, retinendo potiori parti nomen provinciae Immaculatae Conceptionis, Fratres domosque minoris partis in provinciam distinctam sub vocabulo SS. Sacramenti constituit.

Quae igitur sic efformata fuit. E 509 fratribus, primitus ad provinciam matrem pertinentibus, 126 tantummodo, i. e. quarta pars, ad

novam transierunt, atque e 39 vel 40 domibus, in initio 10 solae, dein 13 (tribus postea ex auctoritate additis) ei obtigerunt.

Dictam originem sobrie prudenterque auctor Tabulae narrat, Urbani VIII bullam primo in capitulo referens. Huius principium deficit, quia primum codicis folium avulsum fuit. Ea tamen, quae desunt, supplere potui ex quodam bullae transsumpto authentico, quod etiam ad nonnulla falso posita corrigenda inserviit, necnon ad alia quaedam omissa inserenda.

Deinde auctor conventuum septemdecim notitiam succinctam tradit, a capitulo scilicet II ad XVIII. Ibi uniuscuiusque fundatio narratur, fitque aliqualis ecclesiae conventualis descriptio, Fratrum doctrina, virtutibus aut aliunde praestantium, si qui sint, gesta summatim referuntur. E quibus hauries ideam provinciae sat prosperae, quae, intra quadraginta quatuor annos, haud paucis claruit viris insignibus, fructusque multiplices laudis et sanctitatis protulit. Notatu digna sunt, quae ponuntur de erectione confraternitatum sive Tertii Ordinis sive chordae S. Francisci in praecipuis ac omnibus fere provinciae domibus; item quae de cultu speciali SS. Bonaventurae et Petro de Alcantara tributo scribuntur, necnon de miraculis eorum invocatione patratis.

Postea ministrorum provincialium series texitur; qua completa, ultima capitula circa tria Clarissarum monasteria versantur. Codex noster ulterius non procedit, aliquibus paginis vacuis remanentibus. Auctorem vero non complevisse opellam, vel ipsam a scriba non fuisse totaliter exemplatam, evidens est. Loquens enim de conventu Albuconii, narrator promisit se aliquid dicturum de Fr. Cherubino, alias Ioanne Mallevaux, qui episcopus fuit Valonae nondumque decesserat (cap. IX); nihil autem inferius de eo legitur.

Quod vero redacta sit a. 1679, ex his evincitur: 1o narratur expresse capitulo VIII, capellam quamdam in conventu Brivae fuisse fundatam hoc ipso anno 1679; 2o computatis conventibus « septemdecim, de his solis agitur, nec nominantur duo in oppidis Beauville et Caussade (1) a. 1680 et 1682 occupati; 3o sub prelo esse dicitur Epitome Annalium Waddingi, lingua gallica (cap. XIX), P. Silvestri Castet, quod quidem opus prodire coepit a. 1680, postquam P. Urbanus Sarget provinciam feliciter regens' licentiam dedit.

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(1) Beauville (Lot-et-Garonne), chef-lieu de canton, arrondissement d'Agen; Caussade (Tarn-et-Garonne), ch.-l. de cant., arr. de Montauban.

Tractatus anonymus est, nec argumentum praebet, e quo auctor erui possit. Cum aliqua tamen probabilitate auctorem Tabulae fuisse censeo P. Zachariam Laselve, Tutellensem, aliunde celebrem sermonibus suis saepius editis sub titulo Annus apostolicus, necnon quadam sua Expositione regulae (').

«

Huius assertionis fundamentum est auctoritas D. Jacobi Boyer O. S. B., in suo Diario scribentis: 13 août [1712]. Ie fus voir le P. Estienne Vachon, gardien des Récollets de Tulle, que j'avais connu autrefois à S. Céré. Leur couvent est le premier des Récollets en France (*); il avait été bâti pour les Cordeliers l'an 1491. Le R. P. gardien me donna une Table historique des Récollets de la province de Toulouse ou du T. S. Sacrement par le P. Zacharie, 1701». Quibus verbis subditur in nota: « Evidemment, d'après le contexte, un imprimé (3) et alors, très probablement, une publication ignorée jusqu'ici de Zacharie Laselve» (*). Quicumque praesens opusculum legerit, faciliter illud putabit Tabulam nostram historicam fuisse, de qua loquebatur doctus ille vir et quae anno 1701, si taliter interpretanda est addita nota temporis « 1701 », forsitan iam tunc typis mandata fuisset (5).

Censueram quidem inter Bibliothecae Nationalis Parisiensis manuscripta, quae olim illustris Stephani Baluzii fuerunt, codicem alium. haberi, quo uterer ad praesentem editionem. Sed nullum mihi datum est invenire. Solus ergo quem adhibui, licet deficiat in pluribus, est ille sub n. 975 Bibliothecae publicae Tolosa e servatus, constans 40 paginis scriptis.

(1) Annus apostolicus prodiit, approbante (15 sept. 1689) P. Feliciano Treillard, Tutellae guardiano, insimul Tutellae (1690-1700) et Parisius (1696), ac pluries exinde per duo saecula; Expositio regulae prodiit lingua vulgari Tutellae (1700), in-24. Cf. R. Fage, Un ancien sermonnaire par le P. Laselve de Tulle, in Bulletin de la société historique et archéologique de la Corrèze, Tulle 1885, VII, 675-9.

(2) Potius dicerem primum illum Murati, Recollectis a. 1583 cessum, dum alius Tutellae nonnisi a. 1585 ipsis traditus est.

(3) Hoc revera non adeo liquet.

(4) Cf. Journal de voyage de dom Jacques Boyer, religieux bénédictin de la Congrégation de Saint-Maur, in Bulletin... de la Corrèze, Tulle 1887, IX, 225.

(5) Quod illo tempore prelo data fuerit Tabula seu Chronica, insinuare videtur etiam Hermant, Histoire des ordres religieux, Rouen 1710, t. II, p. 389-93, qui illam ad manus habuisse et in omnibus ad provinciam SS. Sacramenti spectantibus secutus esse apparet.

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