Prætereà declarat, hanc potestatem perpetuò in Ecclesia fuisse, ut in Sacramentorum dispensatione, salva illorum substantia, ea statueret, vel mutaret quæ suscipientium utilitati, seu ipsorum Sacramentorum venerationi, pro rerum, temporum et locorum varietate, magis expedire judicaret. Id autem Apostolus non obscurè visus est innuisse, cùm ait (5): Sic nos existimet homo, ut ministros Christi, et dispensatores mysteriorum Dei. Atque ipsum quidem hac potestate usum esse satis constat, cùm in multis aliis, tum in hoc ipso propia vida; dijo tambien Si alguno comiere de este pan, vivirá eternamente. Y el que dijo: Quien come mi carne, y bebe mi sangre, logra vida eterna; dijo igualmente: El pan que go daré, es mi carne, que daré por vivificar al mundo. Y en fin el que dijo Quien come mi carne, y bebe mi sangre, queda en mi, y yo quedo en él; dijo no obstante : Quien come este pan, vivirá eternamente. CAP II. De la potestad de la Iglesia para dispensar el sacramento de la Eucaristia. Declara además, que en la administracion de los Sacramentos ha tenido siempre la Iglesia potestad para establecer ó mudar, salva siempre la esencia de ellos, cuanto ha juzgado ser mas conducente, segun las circunstancias de las cosas, tiempos y lugares, á la utilidad de los que reciben los Sacramentos, ó á la veneracion de estos. Esto mismo es lo que parece insinuó claramente el Apóstol san Pablo cuando dice: Débesenos reputar como ministros de Cristo, y dispensadores de los misterios de Dios. Y bastantemente consta que el mismo Apóstol hizo uso de esta potestad, así respecto de otros muchos puntos, como de este mismo Sacramento; (3) Ibid. (4) Ibid. (5) I Cor. 4. Pues dice, habiendo arreglado algunas cosas acerca de su uso: Cuando llegue, daré órden en lo demás. Por tanto, reconociendo la santa madre Iglesia esta autoridad que tiene en la administracion de los Sacramentos; no obstante haber sido frecuente desde los principios de la religion cristiana el uso de comulgar en las dos especies; viendo empero mudada ya en muchísimas partes con el tiempo aquella costumbre, ha aprobado, movida de graves y justas causas, la de comulgar bajo una sola especie, decretando que esta se observase como ley; la misma que no es permitido reprobar, ni mudar arbitrariamente sin la autoridad de la misma Iglesia. Sacramento, cùm, ordinatis nonnullis circa ejus usum (1): Cætera, inquit, cùm venero, disponam. Quare agnoscens sancta mater Ecclesia hanc suam in administratione Sacramentorum auctoritatem, licèt ab initio christianæ religionis non infrequens utriusque speciei usus fuisset; tamen progressu temporis, latissimè jam mutata illa consuetudine, gravibus, et justis causis adducta (2), hanc consuetudinem sub altera specie communicandi approbavit, et pro lege habendam decrevit : quam reprobare, aut sine ipsius Ecclesiæ auctoritate pro libito mutare non licet.. CAP. III. Totum, et integrum Chistum, ac verum Sacramentum sub qualibet specie sumi. Insuper declarat, quamvis Redemptor noster, ut anteà dictum est, in suprema illa cœna (3) hoc Sacramentum in duabus speciebus instituerit, et Apostolis tradiderit; tamen fatendum esse etiam sub altera tantùm specie totum, atque integrum Christum, verumque Sacramentum sumi; ac proptereà, (2) Concil. Const., sess. 15. quoad fructum attinet, nulla gratia, necessaria ad salutem, eos defraudari, qui unam speciem solam accipiunt. CAP. IV. Parvulos non obligari ad communionem sacramentalem. Denique eadem sancta Synodus docet, parvulos, usu rationis carentes, nulla obligari necessitate ad sacramentalem Eucharistiæ communionem. Siquidem per Baptismi lavacrum regenerati, in Christo incorporati, adeptam jam filiorum Dei gratiam in illa ætate amittere non possunt. Neque ideò tamen damnanda est antiquitas, si eum morem in quibusdam locis aliquando servavit. Ut enim sanctissimi illi Patres sui facti probabilem causam pro illius temporis ratione habuerunt; ita certè eos nulla salutis necessitate id fecisse, sine controversia credendum est. De Communione sub utraque specie, et parvulorum. CAN. I. Si quis dixerit, ex Dei præcepto, vel necessitate salutis omnes, et singulos Christi fideles utramque speciem sanctissimi Eucharistia las personas que reciben una sola especie, no quedan defraudadas respecto del fruto de ninguna gracia necesaria para conseguir la salvacion. CAP. IV. Que los párvulos no están obligados à la comunion sacramental. Enseña en fin el santo Concilio, que los párvulos que no han llegado al uso de la razon, no tienen obligacion alguna de recibir el sacramento de la Eucaristía : pues reengendrados por el agua del Bautismo, é incorporados con Cristo, no pueden perder en aquella edad la gracia de hijos de. Dios que ya lograron. Ni por esto se ha de condenar la antigüedad, si observó esta costumbre en algunos tiempos y lugares; porque así como aquellos Padres santísimos tuvieron causas racionales, atendidas las circunstancias de su tiempo, para proceder de este modo; debemos igualmente tener por cierto é indisputable, que lo hicieron sin que lo creyesen necesario para conseguir la salvacion. De la comunion en ambas especies, y de la de los párvulos. CAN. I. Si alguno dijere, que todos y cada uno de los fieles cristianos están obligados por precepto divino, ó de necesidad para conseguir la salvacion, á recibir sacramenti sumere debere; CAN. II. Si quis dixerit, sanctam Ecclesiam catholicam non justis causis, et rationibus adductam fuisse, ut laicos, atque etiam clericos non conficientes, sub panis tantummodò specie communicaret; aut in eo errasse; anathema sit. CAN. III. Si quis negaverit, totum, et integrum Christum, omnium gratiarum fontem, et auctorem, sub una panis specie sumi, quia, ut quidam falso asserunt, non secundùm ipsius Christi institutionem, sub utraque specie sumatur; anathema sit. CAN. IV. Si quis dixerit, parvulis, antequam ad annos discretionis pervenerint, necessariam esse Eucharistiæ communionem; anathema sit. Duos verò articulos, aliàs propositos, nondum tamen excussos, videlicet: An rationes, quibus sancta catholica Ecclesia adducta fuit, ut communicaret laicos, atque etiam non celebrantes sacerdotes, sub una tantùm panis specie, ita sint retinendæ, ut nulla ratione calicis usus cuiquam sit permittendus: et, An si honestis, et christianæ charitati consentaneis rationibus concedendus alicui vel nationi, una y otra especie del santísimo sacramento de la Eucaristía; sea excomulgado. CAN. II. Si alguno dijere, que no tuvo la santa Iglesia católica la comunion solo en la especie de causas ni razones justas para dar pan á los legos, así como á los clérigos que no celebran; ó que erró en esto; sea excomulgado. CAN. III. Si alguno negare, que Cristo, fuente y autor de todas las gracias, se recibe todo entero bajo la sola especie de pan, dando por razon, como falsamente be, segun lo estableció el mismo afirman algunos, que no se reciJesucristo, en las dos especies; sea excomulgado. CAN. IV. Si alguno dijere, que es necesaria la comunion de la Eucaristía á los niños antes que lleguen al uso de la razon; sea excomulgado. El mismo santo Concilio reserva para otro tiempo, y será cuando se le presente la primera ocasion, el exámen y definicion de los dos artículos ya propuestos, pero que aun no se han ventilado; es á saber: Si las razones que indujeron á la santa Iglesia católica á dar la comunion en una sola especie à los legos, así como á á los sacerdotes que no celebran, deben de tal modo subsistir, que por motivo ninguno se permita á nadie el uso del cáliz; y tambien: CAP. I. Episcopi gratis cùm ordines conferant, tum dimissorias, et testimoniales litteras dent: pro quibus eorum ministri nihil prorsus; notarii autem, quod in decreto præfinitum est, accipiant. Quoniam ab ecclesiastico ordine omnis avaritiæ suspicio abesse debet (1), nihil pro collatione quorumcumque ordinum, etiam cleri (1) Conc. Lat. II, c. 1. Later. IV, Aarel. II, c. 3, et Tolet. II, c. 3. Si en caso de que parezca deberse conceder á alguna nacion ó reino el uso del cáliz por razones prudentes, y conformes à la caridad cristiana, se le haya de conceder bajo algunas condiciones, y cuáles sean estas. Decreto sobre la reforma, PROEMIO. El mismo sacrosanto, ecuménico y general Concilio de Trento, congregado legítimamente en el Espíritu Santo, y presidido de los mismos Legados de la Sede Apostólica, ha tenido por bien establecer en la presente ocasion á honra de Dios omnipotente, y ornamento de la santa Iglesia, los puntos que se siguen sobre la materia de la reforma. CAP. I. Ordenen los Obispos y den las dimisorias y testimoniales gratis: sus ministros nada absolutamente perciban por ellas, y los notarios lo determinado en el decreto. Debiendo estar muy distante del órden eclesiástico toda sospecha de avaricia; no perciban los Obispos, ni los demás que confieren órdenes, ni sus ministros, bajo can. 63. Chalc., can. 2. Braccar. II, c. 3. |