los Generales de la vieja Escuela y oir el estudiantes y sopistas (1). Y sabido es que r personalizar la vida, convertirnos en "1 quias", sin comprometer seriamente la síntes tra personalidad surge y se nutre. Para ha mente humana, necesitamos sentirnos liga ideales a una raza, a un pueblo, a una regi lia incluso. Desconfiamos del científico es siente desdenes para su patria y que cree r se como "individuo histórico", para ascend ración de "individuo ideal".

Réstanos considerar a grandes rasgos e. dad ideal" del Brocense, ya que conceder portancia desmedida a alguna fase de su p tórica. Digno de ser expuesto el tema que mos en seria y documentada monografía, la atención que merece, porque carecemos y de preparación especializada para desa mente. Esperamos que no será necesaria n para realizar esa labor, juzgando tan sólc augurios que implican ciertas produccion en alguna nota de este "Ensayo".

En medio de la avasalladora corriente nacimiento, que tiene su propio y peculiar observa acertadamente Voigt (2), nuestr

(1) Como caso típico, rayano en límites de ración, de esa humana tendencia a no prescindi efímeras aun laborando sub specie æterni, cíta compatriota Porcius Latro. ANNAEUS SENECA (( torum sententiæ divisiones colores, ed. A. Kiessli ner 1872, IX, 3) narra el caso en la forma sig Porcium declamatoriæ virtutis unicum exemplur Hispania Rustico Porcio propinquo suo diceret, fusum, ut a soloecismo inciperet nec "atria" ac parietem desiderantem, quam impetra foro in basilicam transferretur. Vsque "eo" ing exercitationibus delicate nutriuntur, ut clamoren: cælum denique pati nesciant. Vid. también M. nus, Institutionis oratoriæ libro X, v, 18.

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(2) Die Wiederbelebung des klassischen Alt. erste Jahrhundert des Humanismus (Erster Band besorgt von Max Lehnerdt, Berlín, 1893), pág." eine Summe antiquarischer Kentnisse giebt den dern die Lebensanschauung, die Hingebung an die sehnsüchtige Streben, sie wieder in die Gegenwart

los Generales de la vieja Escuela y oir el alborozo de los estudiantes y sopistas (1). Y sabido es que no podemos impersonalizar la vida, convertirnos en "hombres-entelequias", sin comprometer seriamente la síntesis en que nuestra personalidad surge y se nutre. Para hacer obra reciamente humana, necesitamos sentirnos ligados con lazos ideales a una raza, a un pueblo, a una región, a una familia incluso. Desconfiamos del científico español, que sólo siente desdenes para su patria y que cree necesario negarse como "individuo histórico", para ascender a la consideración de "individuo ideal".

Réstanos considerar a grandes rasgos esa "individualidad ideal" del Brocense, ya que concederemos acaso importancia desmedida a alguna fase de su personalidad histórica. Digno de ser expuesto el tema que ahora proponemos en seria y documentada monografía, no hallará aquí la atención que merece, porque carecemos de competencia y de preparación especializada para desarrollarle debidamente. Esperamos que no será necesaria nuestra impericia para realizar esa labor, juzgando tan sólo por los felices. augurios que implican ciertas producciones, mencionadas en alguna nota de este "Ensayo".

En medio de la avasalladora corriente cultural del Renacimiento, que tiene su propio y peculiar contenido como observa acertadamente Voigt (2), nuestra patria ocupa

(1) Como caso típico, rayano en límites de verdadera exageración, de esa humana tendencia a no prescindir de las realidades efímeras aun laborando sub specie æterni, cítase el de nuestro compatriota Porcius Latro. ANNAEUS SENECA (Oratorum et Rhetorum sententiæ divisiones colores, ed. A. Kiessling, Leipzig, Teubner 1872, IX, 3) narra el caso en la forma siguiente: "Latronem Porcium declamatoriæ virtutis unicum exemplum, cum pro reo in Hispania Rustico Porcio propinquo suo diceret, usque eo esse confusum, ut a soloecismo inciperet nec ante potuisse confirmari "atria" ac parietem desiderantem, quam impetrauit, ut iudicium ex foro in basilicam transferretur. Vsque "eo" ingenia in scolasticis exercitationibus delicate nutriuntur, ut clamorem, silentium, risum cælum denique pati nesciant." Vid. también M. Fabius Quintilianus, Institutionis oratoriæ libro X, v, 18.

(2) Die Wiederbelebung des klassischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus (Erster Band, Dritte Auflage besorgt von Max Lehnerdt, Berlín, 1893), pág." 6 y 8: "Nicht eine Summe antiquarischer Kentnisse giebt den Ausschlag, son dern die Lebensanschauung, die Hingebung an die alte Welt, das sehnsüchtige Streben, sie wieder in die Gegenwart zu führen und

una no despreciable posición (1). Vive España en esa época consumiendo energías autóctonas, si se nos permite el vocablo, y dando acogida a los influjos mediatos o inmediatos, que de Italia, verdadera cuna del Renacimiento, a la Península llegan. Precisamente por eso, porque es entonces la vida de la cultura española vida de equilibrio y ponderación, en la que ni el espíritu nacional se niega, ni menos se aisla (extremos ambos peligrosísimos), de la labor de nuestros renacientes pudo recogerse y se recogió sin duda algún sazonado fruto, contra lo que piensa y sostiene Ulrichs (2).

mit aller Kraft des Geistes zu umfassen... Gewiss verdanken wir die Erhaltung der klassischen Literatur, soweit sie uns eben erhalten ist, vorzugweise den Klosterbrüdern. Jahrhunderte lang haben sie treu das von ihren Vorgängern erworbene Gut aufbewahrt und geschützt, auch durch Abschriften vervielfältigt. Aber ihr Beruf war es niemals, Geist und Herz haben sie dieser Arbeit nicht gewidmet.'

(1) Así sinceramente lo creemos, aunque todavía nuestra labor en esta materia no haya cristalizado en concepciones de positiva trascendencia respecto a la valoración y a las características del Humanismo español. Y si la indicada es nuestra situación actual, se comprenderá fácilmente que no bastarán a encubrir sus naturales deficiencias largas enumeraciones bibliográficas, que están al alcance de las más modestas fortunas intelectuales y que nosotros mismos hemos necesitado trazar, preparando un cursillo de humanistas hispanos.

Sólo a título de justificada excepción, nos permitimos citar las tres producciones siguientes:

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'Apuntes para la biografía de D. Marcelino Menéndez Pelayo", por D. Miguel García Romero, segunda ed., Madrid, 1879. En este estudio (pág. 90-129), figura un hermoso trabajo del señor M. Pelayo acerca de los "Humanistas españoles", compuesto por el célebre polígrafo con ocasión de sus oposiciones a la cátedra de Literatura española de la Central.

"La Elipsis, según el Brocense, en relación con su sistema gramatical", por D. Moisés Sánchez Barrado. Segovia, 1919.

Estudios sobre el Brocense", por Moisés Sánchez Barrado. (Revista Crítica Hispanoamericana, t. V, núm. primero, pág. 5-26). (2) Grundlegung und Geschichte der Philologie (en la colección Handb. der klass. Altertums-Wissenschaft herausg von Dr. I. von Müller, Erster Band, München, Beck, 1892), pág. 54: "Die zahlreichen Zuhörer, welche in Italien zusammenströmten, hatten in fünfzehnten Jahrhundert wenig nach Hause gebracht; aber im sechzehnten ging gleichzeitig mit der Kunst ein befruchtender Strom der Wissenschaften über die Alpen und die See. In Spanien bürgerte sich die Philologie unmittelbar und durch die Vermittlung der Niederlande nur oberflächlich ein."

En esa dirección de los espíritus, que propiamente renacen a nueva existencia, hallamos la personalidad ideal o científica del maestro Sánchez de las Brozas. Nuestro autor, que fué propiamente un filólogo y dió de sus aptitudes como tal elocuentes pruebas (no siendo una de las menos estimables su curiosa monografía De sacrificiis in cathedrae petitione praelectio) (1), alcanzó sin embargo muy acusado relieve como cultivador de las disciplinas gramaticales. Merecía, no obstante, dada su genial representación en esa esfera, ser mencionado en los repertorios más elementales de Historia de la Filología clásica, pero por desgracia, no ocurre siempre así (2). De las omisiones lamentadas somos nosotros mismos los que principal, si no únicamente, debemos ser culpados.

Ahora bien, ya en el campo de las Instituciones gramaticales, no todas las doctrinas en boga durante la época. atraen y seducen con la misma intensidad a nuestro autor. El maestro Sánchez, cuyo parentesco espiritual con Valla, Escaligero y Alvarez ha dilucidado con insuperable competencia Conrad Michelsen (3), adopta como cultivador de

(1) En la página segunda de esa composición, modelo de orden y de sobriedad, leemos: "Hostiae probabantur, admovebantur, stabant, feriebantur, cadebant, caedebantur, immolabantur." A continuación se comprueba, con rica y selecta ejemplificación, el valor litúrgico de cada uno de los citados vocablos. Nos hacemos la ilusión, al pasar la vista por la "Praelectio" de Sanctius, que estamos leyendo una nota del "Archiv fü lateinische Lexikographie" de WÖLFFLIN. La ilusión-claro es-resulta muy lisonjera para nuestro humanista.

(2) En el citado Grundlegung de Urlichs, p. cit., se hace de Sánchez esta sobria mención: "Beachtenswert ist François Sanchez aus Brozas (Sanctius Brozensis, 1523-1601) als Grammatiker, der durch eine mit Beispielen erläutertem System der Syntax die Regeln darstellte in der berühmten Minerva seu de causis linguae latinae 1587, einem Buche, das sich trotz Anfeindungen lange in vielen Auflagen behauptet hat; verkehrt ist seine Art immer die Ellipse zur Erklärung der syntaktischen Erscheinungen aufzunehMención aun más concisa ofrecen las obras Lateinische Grammatik de STOLZ Y SCHMALZ, pág. 6 e Historische Grammatik der lateinischen Sprache, Erster Band, Leipzig, Teubner 1894 de STOLZ, pág. 76 y 77. Finalmente omiten toda indicación respecto a nuestro autor GUDEMAN, Grundriss zur Geschichte der klassischen Philologie (Teubner, Leipzig, 1909) y O. IMMISCH. Wie studiert man Philologie? (Stuttgart, Violet. 1909).

men.

(3) Historiche Uebersicht des Studiums der lateinischen Grammatik seit der Wiederherstellung der Wissenschaften, Hamburg. 1837, Perthes-Besser et Mauke, pág. 24-36. Michelsen dice de