dieser Schwierigkeit hingewiesen. Das Provisorische der Anschauung, die aus dem Studium irgend einer Waffe, eines Geräthes oder eines Ornamentes zu gewinnen ist, muss auch in der Darstellung des Endergebnisses zum Ausdruck kommen, und das erreiche ich durch die Einführung der ethnographischen Zone. Alle Gebiete, in denen eine Gruppe bestimmter Kulturmerkmale oder auch nur ein einziges eigenthümliches Geräth auftritt, bilden in diesem Sinne eine gemeinsame Zone, die nun wieder von andern Zonen durchkreuzt oder verstärkt wird. So haben wir in Afrika eine Zone der Tanzmasken, eine der Wurfmesser, Zonen bestimmter Hüttenformen; die Zone der Stäbchenpanzer umfasst die nördlichen Randgebiete des Stillen Oceans und einige Inselgruppen u. s. w. Die Verbreitung der Hausthiere, der Nutzpflanzen, aber auch der Sitten und Bräuche lässt eine solche Darstellung ebenfalls zu. Fassen wir unsre Ergebnisse in dieser Form zusammen, so erreichen wir den grossen Vortheil, dass jedes vorschnelle Urtheil ganz vermieden und doch die Wichtigkeit der erlangten Erkenntnis scharf und klar vor Augen geführt wird. Denn die Frage, wie die Zonen entstanden sind und was sie uns lehren, bleibt dabei zunächst zurückgestellt, und nur, wenn uns andre Thatsachen zu kühneren Schlüssen ermuthigen, brauchen wir die selbstgezogene Grenze zu überschreiten. So kann sich das zonenweise Auftreten gewisser Dinge einfach aus klimatischen Gründen erklären, indem gleiche Bedürfnisse ähnliche Mittel zu ihrer Befriedigung hervorriefen, in diesem Falle würden sich die klimatischen und die betreffenden ethnographischen Zonen ungefähr decken. In andern Fällen mögen Völkermischungen die Ursache sein, in andern wieder Handel und Verkehr. Eine Betrachtung der Aino-Ornamentik zwingt uns zur Aufstellung mehrerer Zonen von sehr verschiedner Wichtigkeit oder, wenn man sie auf ein Kartenbild übertragen denkt, von sehr verschiedner Farbenstärke. Eine intensiv gefärbte Zone verbindet das Gebiet der Aino mit dem eigentlichen Japan, - die Verwandtschaft der ornamentalen Kunst ist in diesen Gebieten am grössten. Eine bei weitem schwächere Zone zieht von Yeso fast über das ganze nördliche Sibirien hin; sie ist charakterisiert durch einige wenige ornamentale Motive, den Bärenkult u. s. w.. Eine dritte Zone endlich, nur sehr wenig ausgeprägt, knüpft auf Grund geringer ornamentaler Verwandtschaften Yeso an Nordwestamerika. Nur auf die erste von diesen dreien möchte ich mit wenigen Worten näher eingehen. Die Zone, die Japaner und Aino verbindet, hat ihre Parallelen. Es ist bekannt, dass noch in historischer Zeit im nördlichen Hondo Ainos sassen, und dass man mit gutem Grunde jene Ureinwohner, die „Erdspinnen", mit denen in der ältesten Zeit ihrer Geschichte die Japaner zu kämpfen hatten, als Verwandte der heutigen Ainos ansieht. Die Ortsnamenkunde und die Ergebnisse der praehistorischen Forschung bestätigen diese Ansicht durchaus; auch dass Mischungen zwischen Japanern und Ainos wenigstens im Norden von Hondo vorgekommen und an anthropologischen Merkmalen kenntlich sind, wird zugegeben. Die Aehnlichkeit zwischen den religiösen Anschauungen der Aino und dem Shintoismus ist ebenfalls anerkannt. Durch den Nachweis nun eines tiefgehenden Zusammenhangs zwischen der Ornamentik der Aino und den einfachsten Formen der japanischen Kunst gelangen wir in unsrer Erkenntnis einen bedeutenden Schritt weiter: Die alte Kultur der Japaner, müssen wir sagen, und die der Aino haben eine gemeinsame Grundlage; die Ainoartige Bevölkerung Altjapans ist nicht einfach verdrängt oder vernichtet, sondern ist ein wichtiger Bestandtheil, des japanischen Volksthums geworden oder sie hat allermindestens Gelegenheit gefunden, das Wesen der neuen Ankömmlinge entscheidend zu beeinflussen. Soweit vermag uns die Betrachtung der anscheinend so bedeutungslosen Verzierungen zu führen, die der Aino in seine Holzgeräthe einritzt oder in seine Kleiderstoffe einwebt. Weiter zu gehen wäre nur auf Grund viel umfassenderer Kulturstudien möglich; jedenfalls aber öffnet sich uns hier ein Weg, auf dem wir fortschreiten müssen, wenn wir Licht in das Dunkel vieler geheimnisvoller Probleme bringen wollen, die andern Versuchen der Lösung hartnäckig trotzen. LXI. Die Nachrichten der Jesuitenmissionäre P. Francisco SANCHEZ, P. LLOVERA und P. PERUGA: Ueber die Negritos von Mindanao oder die Mamanuas. Die Mamanuas bewohnen das Binnenland der Nordostecke der Insel Mindanao. Man kann sie nicht als völlige Nomaden (im gewöhnlichen Sinne des Wortes) ansehen, denn sie besitzen auch kleine Felder, auf denen sie Camote (eine Convolvulus-Species) anbauen, doch reicht der Ertrag dieser schlecht bestellten Aecker nicht hin sie zu ernähren, weshalb sie hauptsächlich auf die Jagd und den Fischfang angewiesen sind. So halten sie sich nur zur Regenzeit bei ihren Feldern in ihren niedrigen, elenden Hütten auf; wie die Dürre eintritt, wandern sie unstät herum, um in den Flüssen Fische zu fangen und im Walde nach Wild, Honig und Früchten zu suchen. Das Wild fangen sie meist durch Schlingenstellen. Das Aufsuchen der Bienennester ist für sie deshalb von grosser Wichtigkeit, weil sie ihnen das Wachs liefern, das ihr wichtigstes Tauschverkehrmittel im Handel mit den Christen der Küste bildet. Finden sie in einem hohlen Baume einen Bienenstock, so wird der Baum gefällt und dann gespalten. Der Honig und die Larven werden nun aus den Waben herausgequetscht; die Larven mit dem Honig zusammen zerquetschen sie mit den Händen zu einem Brei, den sie mit grossem Behagen verzehren. Finden sie mehr Honig, als sie zu ihrem Lebensunterhalte brauchen, so wird er in Gefässe gesondert und an die Christen verhandelt. Für Honig, Wachs und Matten (ihre einzige Industrie) tauschen sie sich bei den Küstenbewohnern Messer, Lanzenspitzen, Silberschmuck, Baumwollzeuge u. s. w. ein. Geld kennen sie nicht. An der Spitze ihrer kleinen Horden stehen als Häuptlinge greise Männer (Amá oder Pangolo), diese üben auch die Gerichtsbarkeit über schwere Verbrecher aus; so wird ein Mörder auf Befehl der Amás getödtet. KLEINE NOTIZEN UND CORRESPONDENZ. Bei der Geburt eines Kindes wird keine besondere Feier veranstaltet. Den Namen pflegen sie nach der Örtlichkeit, wo das Kind zur Welt kam, zu geben. Will ein junger Mann heirathen, so erscheint er vor den Eltern der Auserwählten und überreicht ihnen Geschenke, die in Kesseln, Messern, Kleiderstoffen und dgl. bestehen. Werden diese Geschenke angenommen, so ist dies ein sicheres Zeichen, dass die Werbung günstig aufgenommen wird. In diesem Falle lässt sich der Häuptling den Brautwerber holen, und stellt ihm vor, dass er seinen künftigen Schwiegereltern und den Verwandten der Braut überhaupt Achtung und Gehorsam zu zollen habe. Hat der Freier dies versprochen, so tritt er in den Dienst seiner Schwiegereltern auf eine Zeit, die vereinbart wird und die gewöhnlich zwei Jahre umfasst. Ist diese Dienstzeit vorüber, so wird der Tag des kali paide oder des Hochzeitsfestes bestimmt, welches darin besteht, dass die beiderseitigen Verwandten mit Schweine- und Hühnerbraten und mit einem von der Nipa-Palme gewonnenen Schnapse bewirthet werden. Auch Tänze werden aufgeführt, bei welchem aber die Geschlechter gesondert von einander tanzen. Während dieser Festlichkeiten, wird jene Ceremonie vorgenommen, welche unserer Trauung entspricht. Sie besteht darin, dass Braut und Bräutigam sich wechselseitig ein mit gekochtem Reis gefülltes Gefäss reichen, dadurch sind sie Mann und Weib geworden. Wird der Mann untreu, so wird er durchgeprügelt, mitunter sogar getödtet. Ueber die Bestrafung eines ungetreuen Weibes wird nichts erwähnt. Stirbt ein Mamanua, so stimmen sie zunächst den Trauergesang Túdum an, es lautet: Durch 24 Stunden hindurch wird Leichenwache gehalten, und während dieser Zeit der Túdum wiederholt angestimmt. Dann wird der Todte, angekleidet mit dem Kampúpuy (kurzen Hosen), in ein Grab bestattet und mit ihm zugleich die Lanze, das grosse Wald- und ein kleineres Messer eingegraben. Ist das Grab verschüttet, so findet ein ähnliches Fest mit Schmaus und Tanz statt, wie bei der Hochzeit, nur dass hier von Zeit zu Zeit wieder der Túdum angestimmt wird. Den Schluss der Todtenfeierlichkeit bildet das Aufhäufen von gekochtem Reis über der Grabstätte. Raub und Diebstahl werden dadurch gestraft, dass der Verbrecher entweder das entwendete Gut dem rechtlichen Besitzer zurückerstatten muss, oder ihm einen Schadenersatz zu leisten hat. Ueber ihre Religion ist man noch vielfach im Unklaren. Wenn sie auf die Wildschweinjagd oder auf Honigsuche ausgehen, so stecken sie drei ein Meter lange Zweige oder Stäbe, in Form einer Triangel zusammengestellt, in die Erde. In den so eingeschlossenen Raum legen sie ein Gefäss mit Speise, meist Honig. Dadurch erhoffen sie gute Jagd oder reichliche Honigernte zu erhalten. Idole besitzen sie nicht. Wie für alle Stämme der Insel Mindanao, ist auch für die Mamanuas der Sang der Wildtaube, Phalotreron brevirostris (von ihnen Magbabaya genannt), verhängnissvoll. Erschallt der Gesang im Rücken des Wanderers, so ist es ein glückliches Vorzeichen, sonst bedeutet es Unheil. P. SANCHEZ ist jetzt beschäftigt einen Katechismus in der Mamanuasprache abzufassen. Folgende Vocabeln kommen in den Missionsberichten der genannten Jesuiten-Sendboten vor: Sundan, grosses Waldmesser; Ludio, Ludio, kleines Waldmesser; Tamón, Kleidung, Kleidungsstoff; Pangolo, Häuptling; Amá, der Greis, Häuptling; Kalipaide, Todtenfest; Túdum, Trauergesang; Kampúpuy, (kurze) Hosen; Bankán, Lanze; Tuba, Schnaps oder Wein, von der Cocos- oder von der Nipa-Palme gewonnen; Húma, Acker; Tálo, Wachs; Dúgos, Honig; Bané, Matte. FERD. BLUMENTRITT. LXII. Ein Teponaztli im ethnographi schen Museum der Universität Basel. Bei Gelegenheit des Sichtens und der Aufstellung des Oceanischen Theils dieses Museum, die ich einem Wunsche Prof. J. KOLLMANN's, derzeitigem Vorsitzenden der Museums-Commission, im Frühjahr dieses Jahres vornahm, machte ich mit Interesse die Entdeckung dass einzelne dieser Stücke, so u. A. Exemplare der bekannten von STOLPE beschriebenen geschnitzten Schaufeln von den Hervey-Inseln, durch Hrn. VISCHER, dem das Museum so reiche Zuwendungen verdankt, an der Westküste Amerika's erworben wurden. Unter den mexicanischen Stücken erregte zumal die von mir photographirte, nebenstehend abgebildete Holzpauke, Teponaztli, meine Aufmerksamkeit; ich fand selbe nebst einem nicht ornamentirten Schwesterstück auf einem Schrank unter einem Haufen zerbrochener Pfeile und Indianer-Stickereien. Die mittlere der drei Figuren war früher mit Perlmuttereinlagen verziert. Das Photographiren derartiger Stücke, sowie mit Reliefs geschmückter Steinskulpturen wurde ausgeführt, nachdem die Oberfläche angefeuchtet war. Die Zeichnungen treten dann deutlicher hervor als auf den Originalen selbst. Auch bei langem Exponiren, wobei natürlich einzelne Stellen schneller trocknen, ist sehr zu diesem Verfahren, welches falls vorsichtig ausgeführt nicht schadet, zu rathen. Gelegentlich, der ¡Heimkehr der Gebr. SARASIN, von ihrer erfolgreichen Celebes-Reise, legte Prof. KOLLMANN gegen Mitte d. J. sein Amt in deren Hände. Hoffen wir dass unter der Leitung dieser, einer einflussreichen Familie angehörenden Herren, das Museum die Zeit des bevorstehenden Umzugs glücklich überwindet und dass die von Prof. KOLL MANN eingeleiteten Arbeiten Fortführung erfahren. Inzwischen gebührt Prof. KOLLMANN der Dank der Ethnographen für sein Bemühen, neben seiner umfangreichen Thätigkeit auf anatomischem und anthropologischem Gebiet, dem alten morschen Museumsgerippe neues Leben einzuflössen. L. FROBENIUS. LXIII. Ueber die Vertheidigungswaffen der Eingebornen Amerikas hat W. HOUGH (Primitive American Armor, im Rep. U. St. Nat. Mus. for 1893. [Washington 1895] pg. 625–651) eine mit guten Abbildungen ausgestattete, interessante Arbeit veröffentlicht. Es kommen hier nur Schilde und Panzer in Betracht, von denen erstere, abgesehen von einigen Stämmen Südamerikas und den Eskimos, über den ganzen Erdtheil ziemlich allgemein verbreitet gewesen zu sein scheinen. Die Panzer theilt H. in sechs Gruppen: 1) solche aus Walrosszahnplatten bei Eskimos und Tschuktschen, 2) solche wo das ebenerwähnte Material durch Holzplatten ersetzt ist (Sitka, Virginien bei den Schasta und Irokesen), 3) Panzer aus runden Holzstäben (Aleuten, Sitka, am Columbia-Fluss, bei den Irokesen, Hupas etc.), 4) aus Streifen von Fell und Haut (Tschuktschen); 5) aus einem Felle verfertigt (weit verbreitet); und 6) aus einer Masse verfertigt, in der thierische Stoffe und Baumwolle eine Rolle spielen (ehemals in Mexico, Peru etc., verbreitet und ausserhalb Amerikas noch in der Mongolei und Korea zu finden). Die ersten vier Gruppen gehören eng zusammen, sie sind jene Formen welche RATZEL in einer früheren Arbeit (Akad. München 1886) „Stäbchenpanzer" genannt hat und für welche sich ausserhalb Amerikas nur noch an wenigen Stellen der Erde (Asien und Oceanien) Parallelen finden. H. nimmt drei verschiedene Verbreitungsgebiete in Amerika an und sucht den Ursprung des Stäbchenpanzers in Japan von wo Spuren seiner Wanderung sich noch bei den Aino und benachbarten Stämmen finden. Beinahe zu demselben Ergebnis gelangte RATZEL, der aber, veranlasst durch das Vorkommen des Panzers in Oceanien, die Erfindung direct von Japan via Oceanien nach Amerika und von dort wieder zu den Tschuktschen wandern lässt. LXIV. Anthropophagie in prähistori scher Zeit in Böhmen. Gelegentlich der Durchforschung der prähistorischen Ansiedlung bei Knovíze in Böhmen kamen eine Anzahl menschlicher Knochen zum Vorschein deren Lagerung, Vertheilung und Zustand die Annahme rechtfertigen dass hier in prähistorischer Zeit Anthropophagie geübt worden. Dr. H. MATIEGKA hat über diesen Gegenstand im ,,Památky archaeol., XVI" eine Arbeit nebst Tafel veröffentlicht die, in Uebersetzung auch im XXVI aus Bande (1896) der Mitth. der anthropologischen Gesellschaft in Wien erschienen ist. Der Verfasser kommt auf Grund der Fundergebnisse zu folgenden weiteren Schlüssen: „Aus dem Umstande dass beinahe alle Knochen im Fundergebnis dieser, aus der Bronzezeit datirenden Ansiedlung vertreten sind, lässt sich schliessen dass es sich hier nicht um eine rituelle oder symbolische Anthropophagie gehandelt hat, bei der nur gewisse Körpertheile genossen werden, sondern um wahre Menschenfresserei Leckerei. Dafür, dass nicht Noth der Bewohner die Ursache war, spricht das gleichzeitige Auffinden vieler Knochen von grossen Thieren. Dass Genäsch · igkeit im Spiele war, und dass zumal junge Personen und Kinder verspeist wurden, geht aus den gefundenen Knochen hervor. Nicht nur Leichen der Feinde, sondern auch die der Verwandten dürften der Sitte zum Opfer gefallen sein. Zumal scheint das Gehirn und das Mark der Röhrenknochen als Leckerbissen gegolten zu haben; auch das Fleisch des Rumpfes und der Gliedmaassen wurde genossen. Das Fleisch wurde gebraten, vielleicht auch gekocht; die Rohrenknochen über das Feuer gehalten, damit das Mark besser herausgenommen werden könne. Im Anschluss an seinen Bericht stellt Verfasser alles zusammen was über prähistorische Anthropophagie in Europa bekannt geworden ist und geht schliesslich den Ursachen und dem Ursprung der Sitte nach, wobei die Litteratur ausgiebig benutzt ist. Leider ist für den Neu-Britannia-Archipel auch hier wiederum POWELL'S, an Erfindungen reiches Buch und nicht das auf Thatsachen basırte PARKINSON'S benutzt; vielen der Citate merkt man an dass sie aus andern Arbeiten über denselben Gegenstand ohne weitere Kritik abgeschrieben sind, was uns sehr tadelnswerth erscheint. Im Uebrigen hat der Verfasser mit dem ersten Theil seiner Arbeit unsere Kenntnis des Gegenstandes in dankenswerther Weise gefördert. LXV. Ueber Menschenopfer in Serbien. in Verband mit dem Köhlerglauben vom vergrabenen Schatze, die selbst bis in die neueste Zeit hinein vorgekommen, berichtet Dr. FR. S. KRAUSS im Urquell VI (1895) pg. 137 ff., nach einer Arbeit von Prof. MILAN R. VERNIE in Belgrad, in eingehender Weise. Das Menschenopfer gilt hier sowohl als Sühnwie als Ablösungsopfer. Blut ist der Gegenwerth für den Schatz, den die Erde birgt und den ein Dämon bewacht. Es muss aber nicht unbedingt Menschenblut sein, wie auch Beispiele von Thieropfern (Katzen, Hühner) beweisen; welches der beiden Opfer, ob das Thier- oder das Menschenopfer primär, lässt sich nicht ohne Weiteres entscheiden. Auch bei den Germanen wurden Menschen ge opfert, so finden sich Andeutungen bei TACITUS; auch das Todtenopfer bestand hier in sehr früher Zeit und die Wittwen folgten ihren Gatten wofür sich in der Edda ein Beweis findet. Ueber dieselbe Sitte bei Skandinaviern sind in der Veglingasage Spuren bewahrt und ebenso im Friesenrecht betreffs derselben bei den Friesen. Bei allen drei Völkern stand das Opfer aber mit religiösen Anschauungen in Verband, es war das höchste Zeichen der Gottesverehrung. Neuerdings enthielten die Tagesblätter Mittheilungen über eine Untersuchung wegen Verdachts eines Menschenopfers bei den Wotjaken des Dorfes Multan im Kreis Malmysch (Gouv. Wjätka). Dieselbe verlief resultatlos, indes ergab sich dass noch viele heidnische Gebräuche im Schwange und dass zu gewissen Zeiten Enten, Gänse und Schafe den alten Göttern geopfert werden; die Sitte des Menschenopfers wurde aber geläugnet. LXVI. Die Chinesische Mauer. Im „Ost. Asiatischen Lloyd" vom 17 April 1896, pg. 633 begegnen wir einer Notiz über dieselbe, die mit Rücksicht auf dasjenige was wir in Bd. II pg. 54 unserer Zeitschrift mittheilten von besonderem Interesse ist, weil dadurch ein neuer authentischer Beweis fur die Existenz jenes riesigen Bauwerkes erbracht wird. Zufolge des, a. a. O. der North China Daily News entnommenen, Berichtes ist die Mauer als eine strategische Maassregel, während einer Zeit häufiger Kriege, auf Befehl des Kaisers der die Bücher verbrannte im Jahre 212 v. Chr., nachdem er eine 300,000 Mann starke Armee entsandt hatte um die Hiungnu-Tartaren zu unterjochen, erbaut. Dies war jedoch nicht die erste Mauer, denn schon der Urgrossvater dieses Kaisers hatte eine solche ungefähr 100 Meilen südlich von Lantschau (Hauptstadt von Kansu) errichten lassen. Dies war der Beginn der neuen die nach Norden, wo sie sich heut noch findet, fortgeführt wurde, von wo das grossartige Bauwerk eine nordwestliche Richtung nimmt und über 300 Meilen lang bis Kiayukuan läuft; doch ist die Errichtung derselben zum Theil neuen Datums. Die Mauer sollte als Schutz gegen die Hiungnu, einen türkischen Stamm unter einen König, die häufige Plünderungszüge in Chine unternahmen, dienen. Sie begann am 104 östl. Längengrad (Grw.) und endete am Gelben Meer bei Schanhaikuan, Berge und Wildnisse durchschneidend. Die Arbeit wurde von, aus der Landbe. völkerung recrutirten Soldaten ausgeführt. Siehe auch Dr. E. MARTIN: La verité sur la grande muraille de la Chine (L'Anthropologie II [1891] pg. 438 ff.). LXVII. Im Bulletin des Kolonial-Museums zu Haarlem, März 1896, begegnen wir einem Aufsatz über den Maro wijne-Fluss (Surinam) von Jhr. L. C. VAN PANHUIJS und einem anderen über die Maragong", einen Dajakenstam in NordBorneo von J. W. VAN DAPPEREN, die beide, zumal der letztere, manches Ethnographische enthalten. Von den „Maragong", die in den Wäldern hausend, ein nomadisirendes Leben führen, sagt der Verfasser dass man bei näherer Bekanntschaft, sie als ein gutartiges Volk schätzen lernt. Von besonderem Werthe ist ein kurzes, diesem Aufsatz beigefügtes Vocabularium, welches wir hiemit der Beachtung empfehlen. LXVIII. Ueber die Rechtsanschauungen der Eingebornen der Deutschen Kolonien hielt Prof. J. KOHLER auf der Kolonialausstellung in Berlin einen interessanten Vortrag, in dem er wiederum der oft gehörten Behauptung entgegentrat, die den Naturvölkern geistiges Leben abzusprechen geneigt, wofür er als Beweise den vielgestaltigen Bau der Sprachen, Musik, Märchen etc. anführte. Kein Volk ist ohne Religion, diese ist überall die Basis des Rechts. Alle Institutionen sind ursprünglich mutterrechtlicher Art, erst allmählich kam das Vaterrecht zur Geltung. Ueber Gottesurtheile und Geheimgenossenschaften etc. gab der Redner ausführliche, interessante Mittheilungen. LXIX. Prof. D. G. BRINTON has read a paper before the American Philosophical Society of Phila delphia on the remains of the foreigners discovered in Egypt by Prof. FLINDERS PETRIE, 1895, now in the Museum of the University of Pensylvania. The stone implements appear to be of widely dif ferent ages, those from the tombs being extremely different from those from the surface of the plateau. The latter are not intended to be hafted, but to be held in the hand when in use. Both sorts are adapted to be held in the left hand only and support, so far as they go, the theory, advanced by some writers, that primitive man was less righthanded than later generations. That the new race" was supposed by Prof. PETRIE to be Libyan, that is „Berber", is a circumstance which lively interested Prof. B., as he has made a special study of that family of mankind. This identification, he believes, will finally be established. The conclusion Prof. B. arrives at, after having produced many facts in favour of the theory," is that the correlatives of the art of the new race will be found in the Oasis magna". Some of the tombs contain Egyptian and even Mediterranean relics but that is readily explained by the commerce the existence of which may be deduced from the figures of their boats they soon established on the Nile. LXX. Pleistocene Man in America. The Museum of the University of Pensylvania has been |