DE LA SOCIÉTÉ ARCHÉOLOGIQUE DE L'ORLEANAIS. TOME DOUZIÈME. ORLÉANS, HERLUISON, LIBRAIRE, RUE JEANNE-D'ARC, 17. PARIS, DERACHE, LIBRAIRE, RUE MONTMARTRE, 48. 1873 DE LA SOCIÉTÉ ARCHÉOLOGIQUE DE L'ORLÉANAIS. LA DOCTRINE SECRÈTE DES TEMPLIERS1. PRÉAMBULE. Les Templiers ont-ils professé une doctrine secrète en opposition avec celle de l'église? Cette doctrine fut-elle générale dans l'ordre ? Quels furent ses dogmes, ses sources, ses relations avec les grandes hérésies du treizième siècle? Constituait-elle un danger social assez menaçant pour jus 1 Cette étude a été lue devant l'Académie des inscriptions et belleslettres, dans les séances des 5, 12 et 26 novembre 1869. L'auteur renouvelle ici ses remerciments à ses illustres et bienveillants auditeurs il a mis à profit leurs savantes observations dans le texte qu'il livre aujourd'hui à la publicité. MÉM. XII. 1 tifier les mesures par lesquelles l'Eglise et la Royauté parvinrent à détruire l'ordre du Temple? Ces problèmes ont fait longtemps le désespoir des historiens. L'abbé Vertot y voyait l'énigme la plus impénétrable que l'histoire ait laissé à déchiffrer à la postérité, » et Napoléon ne croyait pas qu'on put jamais parvenir à les résoudre. Comment, disait-il, à cinq cents ans de distance, serait-il possible de prononcer que les Templiers étaient innocents ou coupables, lorsque les contemporains sont eux-mêmes partagés ?... Serait-il donc si pénible de rester dans le doute, lorsqu'il est bien évident que toutes les recherches ne pourraient arranger un résultat satisfaisant? > Oui certes, il est pénible de rester dans le doute. L'esprit, ou, si on l'aime mieux, l'orgueil humain, ne sait pas se résoudre à ignorer. Le mystère l'attire et le tourmente. Quand il se trouve en présence d'un de ces problèmes qu'on lui dit insolubles, il l'interroge curieusement, il l'examine sous toutes ses faces, et il n'a de repos que lorsqu'il en a enfin percé les ténèbres. L'esprit de parti qui, en France, se mêle à tout, a nui longtemps à l'éclaircissement de cette obscure histoire. Systématiquement et avant tout examen, on était pour ou contre l'ordre du Temple, selon qu'on appartenait au camp philosophique ou au parti religieux, suivant qu'on était incrédule ou croyant. Innocenter les Templiers, c'était faire le procès de la royauté qui a profité de leurs dépouilles, de la papauté qui les a livrés et condamnés; les montrer coupables, c'était défendre à la fois la monarchie et la religion. De nos jours même, est-il bien sûr que ces préoccupations soient absolument étrangères aux jugements opposés dont cette ténébreuse affaire est l'objet ? Il est juste toutefois de reconnaître que le camp des accusateurs s'est notablement accru depuis un demi-siècle. Des études conscien |